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绮罗香·红叶

金朝 / 陶锐

身是长安贵公子。名高艺绝何翩翩,几回决胜君王前。
"曈曈悬佛日,天俣动云韶。缝掖诸生集,麟洲羽客朝。
余住无方所,盘泊无为理。时陟涅盘山,或玩香林寺。
五老峰前相见时,两无言语各扬眉。
赤地芳草死,飙尘惊四塞。戎冠夜刺闺,民荒岁伤国。
气笼星欲尽,光满露初多。若遣山僧说,高明不可过。"
"又向夔城去,知难动旅魂。自非亡国客,何虑断肠猿。
空讽平津好珠玉,不知更得及门么。"
老负峨眉月,闲看云水心。(《赠齐己》,《五代史补》)"
"南去谒诸侯,名山亦得游。便应寻瀑布,乘兴上岣嵝。
上有巨蟒吞,下有毒龙护。一与吾师言,乃于中心悟。
碾和松粉煮春泉。高人梦惜藏岩里,白硾封题寄火前。
"混沌未分我独存,包含四象立干坤。


绮罗香·红叶拼音解释:

shen shi chang an gui gong zi .ming gao yi jue he pian pian .ji hui jue sheng jun wang qian .
.tong tong xuan fo ri .tian yu dong yun shao .feng ye zhu sheng ji .lin zhou yu ke chao .
yu zhu wu fang suo .pan bo wu wei li .shi zhi nie pan shan .huo wan xiang lin si .
wu lao feng qian xiang jian shi .liang wu yan yu ge yang mei .
chi di fang cao si .biao chen jing si sai .rong guan ye ci gui .min huang sui shang guo .
qi long xing yu jin .guang man lu chu duo .ruo qian shan seng shuo .gao ming bu ke guo ..
.you xiang kui cheng qu .zhi nan dong lv hun .zi fei wang guo ke .he lv duan chang yuan .
kong feng ping jin hao zhu yu .bu zhi geng de ji men me ..
lao fu e mei yue .xian kan yun shui xin ...zeng qi ji ...wu dai shi bu ...
.nan qu ye zhu hou .ming shan yi de you .bian ying xun pu bu .cheng xing shang gou lou .
shang you ju mang tun .xia you du long hu .yi yu wu shi yan .nai yu zhong xin wu .
nian he song fen zhu chun quan .gao ren meng xi cang yan li .bai zhui feng ti ji huo qian .
.hun dun wei fen wo du cun .bao han si xiang li gan kun .

译文及注释

译文
  幼雉的毛羽色彩斑斓,它飞到了可以觅食的稻粱之处。老雉叮嘱它要小心被人类捉了,不要不懂得知足,因贪食而忘了危险。老雉知道幼雉被捉就飞来了,但它们没有(you)黄鹄那样强壮有力,它们真羡慕黄鹄能够高飞,如果在这个时候能有力高飞,那就可以救救幼雉了啊!可惜它们没有那样的才能。见幼雉被捉,母雉和公雉都赶来救自己的孩子,但猎人已经将幼雉捉住,驾上车,猎人的马已经迅速跑起来了,幼雉将被活捉到猎人的住处。老雉仍依依不舍地跟着猎人的车飞行,久久不愿离去。
少年男女在捉拿蟋蟀,兴趣盎然。
头上插着雀形的金钗,腰上佩戴着翠绿色的玉石。
你出任太守经历了三郡,所到之处,恶人闻风而逃。
南方地区有很多生长茂盛的树木,这些树木中有下垂的树枝,葛藟爬上这根树枝,并在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子,他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。南方地区有很多生长茂盛的树木,这些树木中有下垂的树枝,葛藟爬上这根树枝,在这根树枝上快乐的生长蔓延,并且这根《樛木》佚名 古诗都被葛藟覆盖(gai)了。一位快乐的君子,能够用善心或善行去扶助他人南方地区有很多生长茂盛的树木,这些树木中有下垂的树枝,好几根葛藟爬上这根树枝,缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子,能够用善心或善行去成就他人。
我还记得寿阳宫中的旧事,寿阳公主正在春梦里,飞下的一朵梅花正落在她的眉际。不要像无情的春风,不管梅花如此美丽清香,依旧将她风吹雨打去。应该早早给她安排金屋,让她有一个好的归宿。但这只是白费心意,她还是一片片地随波流去。又要进而钌玉笛吹奏出哀怨的乐曲。等那时,想要再去寻找梅的幽香,所见到的是一枝梅花,独立飘香。
虽然有贤明的主人,但你终究是身在客中,处于异乡。
  碑(bei)的意思,是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬,安葬时用大木头垫在棺材下面,系上绳索,以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行,于是留下它不舍得丢掉,碑的名称由此得来。从秦汉以后,有功业德行、施政办事的活着的人,也为他立碑,并且把木头换成了石头,这就失去了原来的用处。我为野庙立碑,并不是有什么施政办事的功业德行可以记述,只不过悲伤农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。  瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗,山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像,外表威武果断、黝黑硕大的,就称将军;和气谨慎、白皙年少的,就称某郎:老妇人外貌庄重而有威严,就称姥;妇女面容艳丽的,就称姑。供举神像的地方,厅堂建筑得很宽敞,台阶筑得很高,左右种植着十分茂密的古树,女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光,猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役,众多繁杂,奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像,又对这些神鬼偶像感到害怕,跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀,其次杀猪来祭杞,小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食,宁可家里缺少,也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉,灾祸就随之降临,老人小孩,家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死丧(sang),农民不认为恰巧遇(yu)到这个时候!自己不明白生老痛死的规律,全部归结到了神身上。  虽然这样,如果按照古代的礼制(zhi)来衡量,就不合事理;但按现在的礼制来衡量,也许将野庙中无名偶像供奉为神,不算什么罪过。为什么呢?难道不是因为活着的时候能够抵御大灾,抵抗大患,他死后就该享用活着的人的祭祀吗?野庙里供奉的无名的神像,不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比,这是明显不合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人,也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶,举行大型酒宴,耳听音乐演奏,口吃精美食品,乘车骑马,被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦难,拯救百姓于危难之中,这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西,一天不勤勉,就派出凶悍的官吏,滥用酷刑,强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比,谁给人民带来的灾祸严重?平时国家没有事情,这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患,应当报效国家的时候,却昏乱害怕,遇到危险即仓惶逃遁,乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了,又为什么责备那些真的泥塑木雕呢!所以说,按现在的礼制来衡量,也许将野庙中的无名偶像供奉为神,不算什么罪。  文章写完了,写一首诗,作为文章的总结:徒具形体的土木鬼神,偷窃我百姓的酒食祭品,本来就没有什么名分;智慧才能与泥塑木雕一般的官吏,偷窃我君主的俸禄官位,怎么能让人效法呢?俸禄优厚官位崇高,酒食祭品却非常微薄。神享用祭品,谁说他不对?看着我立的碑,知道我的碑文情感多么伤悲。
武帝已死,招魂也无济于事。女山神因之枉(wang)自悲啼,而死者却不会再归来了!
玄都观偌大庭院中有一半长满了青苔,原盛开的桃花已经荡然无存,只有菜花在开放。
剑阁那地方崇峻巍峨高入云端,只要一人把守千军万马难攻占。
白雪似的杨花飘落覆盖浮萍,青鸟飞去衔起地上的红丝帕。
晚上恋人相会在花前月下,可很快就结束了,痛恨那些阻止我们的理由。酒醒之后,美梦断了,花儿谢了,月亮也有些黯然失色。
  于是笑王谢等人,他们空洒英雄之泪,却无克服神州的实际行动。他们依仗着长江天险,自以为可以长保偏安,哪里管得到广大的中原地区,长久为异族势力所盘踞,广大人民呻吟辗转于铁蹄之下呢?凭借这样有利的江山形势,正可长驱北伐,无须前怕狼,后怕虎,应该象当年的祖逖那样,中流击水,收复中原。南方并不乏运筹帷幄、决胜千里的统帅,也不乏披坚执锐、冲锋陷阵的猛将,完全应该象往日的谢安一样,对打败北方强敌具有充分信心,一旦有利之形势已成,便当长驱千里,扫清河洛,收复国土,何须顾虑对方的强大呢?
春风对树木倒没有偏爱,它在温暖的吹拂下成长,从不停止。

注释
⑦娉婷:形容姿态美好,这里指豪奴为调戏胡姬而做出婉容和色的样子前来酒店拜访。
<11>“《书》”,即《尚书》。“协和万国”,语出《尚书·尧典》。《尧典》作“协和万邦”。“邦”改作“国”,避汉高祖刘邦讳。在《尧典》中这句话的意思是说尧使各个邦国之间关系和协。 
(22)刘氏:指蜀汉政权。衔璧:指诸侯投降。
⑶乍著:刚刚穿上。宋方潜力《蕙兰芳》:“乍著单衣,才拈圆扇,气候暄燠。”
⑵明秋月:在秋夜的月亮下发光。“明”字是形容词用如动词。月:一作“日”。
钿合:金饰之盒。
[19]顾:看。陵:压制。鲜卑:中国东北方的少数民族,东汉末成为北方强族。

赏析

  唐诗里有不少描写音乐的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盘”来形容忽高忽低、忽清忽浊的琵琶声,把琵琶所特有的繁密多变的音响效果表现了出来。唐代另一位诗人李颀有一首《听安万善吹觱篥歌》,用不同季节的不同景物,形容音乐曲调的变化,把听觉的感受诉诸视觉的形象,取得很好的艺术效果。李白这首诗描写音乐的独到之处是,除了“万壑松”之外,没有别的比喻形容琴声,而是着重表现听琴时的感受,表现弹者、听者之间感情的交流。其实,“如听万壑松”这一句也不是纯客观的描写,诗人从琴声联想到万壑松声,联想到深山大谷,是结合自己的主观感受来写的。
  这样的一首古诗,因其内容感情距当代读者的生活过于遥远,在接受过程中要产生审美快感,是比较困难的,但通过上文的分析,当能使读者对此诗有比较确切的理解。如果此诗的乐舞能够复原,那么,欣赏这一武舞,观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状,感受一下其武烈精神,应是一大艺术享受。
  王维诗写得质朴自然,感情也真挚动人,但诗中写自己遇到故乡来人询问故乡情事,一连问了子侄、栽树、建茅斋、植竹、种桷、水渠、石苔、果园、林花等一系列问题,“他把见到故乡人那种什么都想了解的心情和盘托出,没有经过删汰,没有加以净化。因此,这许多问,也就没有王维的一问所给人的印象深。”通过这一比较,足以显示出“王维是一位在意境创造中追求情思与景物的净化的高手”(罗宗强《唐诗小史》)。
  全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想:“君权天授”,他们是天帝的嫡裔,他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民,都是奉行上天的意旨,得到天的庇佑;他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显(he xian)赫的荣耀,都得之于(zhi yu)天,因为他们是天子及其嫡裔。统治阶级的这种意识形态,是他们建立统治的理论基础。诗中歌颂武功,即暴力掠夺和扩张,如“相土烈烈,海外有截”,“如火烈烈,则莫我敢曷”,“敷奏其勇,百禄是总”,统治权和享受的百禄,都来自运用本身强大力量进行的战争。崇尚勇武和战争,为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装.正是殷商天命论的实质。
  全诗每四句一段,共分三段。每段换韵,开头是平声阳韵,中间是仄声御韵,末段是平声真韵。“人日(ri)题诗寄草堂”,起句便单刀直入点题。人日:农历正月初七。古人相信天人感应,以岁后第七日为人日。汉魏以后,人日逐渐从单一的占卜活动,发展成为包括庆祝、祭祀等活动内容的节日。到了唐代,民间仍相当重视人日节。不仅仅专用作祈祥祝安,又衍添了一层思亲念友的气氛。此节亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。“遥怜故人思故乡”,“遥怜”的“怜”,正是表示二人感情的字眼,通篇都围绕这“怜”字生发展开。“思故乡”,既是从自己说,也是从杜甫说,满目疮痍的中原,同是他们的故乡。紧接着“柳条弄色不忍见,梅花满枝空断肠”,便是这思乡情绪的具体形容。春天到时,柳叶萌芽,梅花盛开,应该是令人愉悦的,但在飘泊异地的游子心中,总是容易撩动乡愁,而使人“不忍见”,一见就“断肠”,感情不能自已了。
  这篇文章以方仲永的事例,说明人受之于天虽异,但还得受之于人,否则就将复为众人,进而说明未受之于天者,本来就是众人,如果不受之于人,恐怕连作“众人”也难,而且强调了后天学习的重要性,表现了王安石早期朴素的唯物主义思想。
  这篇诗是《大雅》的首篇,歌颂周王朝的奠基者《文王》佚名 古诗姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰:“周人追述《文王》佚名 古诗之德,明国家所以受命而代殷者,皆由于此,以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年,作者是周公。后世说《诗》,多从此说。余培林《诗经正诂》说:“观诗中文字,恳切叮咛,谆谆告戒,……故其说是也。至此诗之旨,四字可以尽之,曰:‘敬天法祖。’”此论可谓简明的当。
  这首诗语言极明白,表现的思想感情也很清楚,然而对诗人“忧”什么,时人为何不能理解他的“忧”,反认为他骄傲、反常,难以找到确切答案。同时他自称“士”,而“士”代表的身份实际并不确定,《诗经》中三十三篇有“士”字,共54个,仅毛传、郑笺就有多种解释,如:“士,事也”,指能治其事者;“士,卿士也”;“士者,男子成名之大号也”;“士者,男子之大号也”;“言士者,有德行之称”;“士,军士也”;“他士,犹他人也”等,所以这个自称“士”的诗人是何等角色,很难认定。与之相应,对此篇的主旨就有了多种臆测:《毛诗序》谓“刺时”,何楷《诗经世本古义》作实为“晋人忧献公宠二骊姬之子,将黜太子申生”;丰坊《诗说》说是“忧国而叹之”;季本《诗说解颐》以为是“贤人怀才而不得用”;牟庭《诗切》以为是“刺没入人田宅也”。今人或说“伤家室之无乐”,或说“叹息知己的难得”,或说“没落贵族忧贫畏饥”,或说“自悼身世飘零”,或说“反映了爱国思想”,不一而足。《诗经选注》说:“我们从诗本身分析,只能知道这位作者属于士阶层,他对所在的魏国不满,是因为那个社会没有人了解他,而且还指责他高傲和反覆无常,因此他在忧愤无法排遣的时候,只得长歌当哭,自慰自解。最后在无可奈何中,他表示‘聊以行国’,置一切不顾了。因此,从诗的内容和情调判断,属于怀才不遇的可能性极大。”故指此为“士大夫忧时伤己的诗”。
  “化为石,不回头”,诗人又以拟人手法具体描绘《望夫石》王建 古诗的形象。人已物化,变为石头;石又通灵,曲尽人意,人与物合,情与景谐。这不仅形象地描画出《望夫石》王建 古诗的生动形象,同时也把思妇登临的长久,想念的深切,对爱情的忠贞不渝刻画得淋漓尽致。这二句紧承上文,是对古老的优美的民间传说作了生动的艺术概括。
  诗共三章,各章首二句都以兔、雉作比。兔性狡猾,用来比喻小人;雉性耿介,用以比喻君子。罗、罦、罿,都是捕鸟兽的网,既可以捕雉,也可以捉兔。但诗中只说网雉纵兔,意在指小人可以逍遥自在,而君子无故遭难。通过这一形象而贴切的比喻,揭示出当时社会的黑暗。
  “寂寂江山摇落处,怜君何事到天涯!”读此尾联的出句,好像刘长卿就站在读者面前。他在宅前徘徊,暮色更浓了,江山更趋寂静。一阵秋风掠过,黄叶纷纷飘落,在枯草上乱舞。这幅荒村日暮图,正是刘长卿活动的典型环境。它象征着当时国家的衰败局势,与第四句的“日斜时”映衬照应,加重了诗篇的时代气息和感情色彩。“君”,既指代贾谊,也指代刘长卿自己;“怜君”,不仅是怜人,更是怜己。“何事到天涯”,可见二人原本不应该放逐到天涯。这里的弦外音是:我和您都是无罪的呵,为什么要受到这样严厉的惩罚!这是对强加在他们身上的不合理现实的强烈控诉。读着这故为设问的结尾,仿佛看到了诗人抑制不住的泪水,听到了诗人一声声伤心哀惋的叹喟。
  《《登幽州台歌》陈子昂 古诗》这首短诗,深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪。语言苍劲奔放,富有感染力,成为历来传诵(chuan song)的名篇。

创作背景

  生活在清朝的赵翼接触过许多著名的诗词,但作者提倡创新,反对机械模拟。作者慷慨激昂,写下了这首诗来抒发内心的感情。

  

陶锐( 金朝 )

收录诗词 (4478)
简 介

陶锐 陶锐,字辛垣,黄冈人。光绪丙子进士,官吏部主事。有《玉香斋诗草》。

九歌·国殇 / 饶静卉

滴沥中疏磬,嵌空半倚梯。仍闻樵子径,□不到前溪。"
回翔历清院,弹奏迥离班。休浣通玄旨,留僧昼掩关。"
"竹如翡翠侵帘影,苔学琉璃布地纹。高卧更无如此乐,
"威仪何贵重,一室贮水清。终日松杉径,自多虫蚁行。
岂不见大鹏点翼盖十洲,是何之物鸣啾啾。
"新诗一千首,古锦初下机。除月与鬼神,别未有人知。
"今日喜时闻喜鹊,昨宵灯下拜灯花。
园树伤心兮三见花。"


秦楚之际月表 / 夏侯辛卯

山花夜落阶墀湿。强暴之男何所为,手持白刃向帘帏。
"归和初喜戢戈矛,乍捧乡书感去留。雁序分飞离汉口,
"重城深寺讲初休,却忆家山访旧游。对月与君相送夜,
彼此无消息,所思江汉遥。转闻多患难,甚说远相招。
君不见西施绿珠颜色可倾国,乐极悲来留不得。
君看江上英雄冢,只有松根与柏槎。
过此愁人处,始知行路难。夕阳沙岛上,回首一长叹。"
海上昨闻鹏羽翼,人间初见鹤仪形。"


送董判官 / 冒映云

坐觉诗思高,俯知物役休。虚寂偶禅子,逍遥亲道流。
真隐须无矫,忘名要似愚。只将两条事,空却汉潜夫。"
为灭世情兼负义,剑光腥染点痕斑。
艳异随朝露,馨香逐晓风。何须对零落,然后始知空。"
"蚕市初开处处春,九衢明艳起香尘。
金谷园应没,夫差国已迷。欲寻兰蕙径,荒秽满汀畦。"
二十四神清,三千功行成。寒云连地转,圣日满天明。
却见羁世人,远高摩霄翮。达贤观此意,烦想遂冰蘖。


奉和圣制重阳赐会聊示所怀 / 冉未

老病手疼无那尔,却资年少写风骚。"
剥而复,否而泰,进退往来定交会。弦而望,明而晦,
野实充甘膳,池花当彩衣。慈亲莫返拜,外礼欲无为。"
闻着括囊新集了,拟教谁与序离骚。"
既兆未萌闲酌度,不如中抱是寻思。"
须知物外烟霞客,不是尘中磨镜人。"
胡僧论的旨,物物唱圆成。疏柳春来翠,幽窗日渐明。
推出黄沙兮泛君骨。当时君死兮妾何适,


侧犯·咏芍药 / 梁丘栓柱

"寻常看不见,花落树多苔。忽向高枝发,又从何处来。
阴骘那虚掷,深山近始安。玄关评兔角,玉器琢鸡冠。
可怜潇洒鸱夷子,散发扁舟去不回。"
潮水来,岩头没。潮水去,矢口出。
道性欺冰雪,禅心笑绮罗。迹登霄汉上,无路接烟波。"
"疏野还如旧,何曾称在城。水边无伴立,天际有山横。
"避地依真境,安闲似旧溪。干戈百里外,泉石乱峰西。
晋室应更贫。伊水削行路,冢石花磷磷。苍茫金谷园,


南乡子·端午 / 端木子超

"望水试登山,山高湖又阔。相思无晓夕,相望经年月。
"侯门初拥节,御苑柳丝新。不是悲殊命,唯愁别近亲。
"形影更谁亲,应怀漆道人。片言酬凿齿,半偈伏姚秦。
花开花落两悲欢,花与人还事一般。
若是出山机已息,岭云何事背君飞。"
百千万劫寿弥疆。达圣道,显真常,虎兕刀兵更不伤。
云外仙歌笙管合,花间风引步虚声。
社莲惭与幕莲同,岳寺萧条俭府雄。冷淡独开香火里,


苦雪四首·其二 / 碧鲁文娟

"孟子终焉处,游人得得过。dz深黄狖小,地暖白云多。
"君王冥漠不可见,铜雀歌舞空裴回。西陵啧啧悲宿鸟,
修生长遣百神灵。朝朝炼液归琼垄,夜夜朝元养玉英。
"山侣相逢少,清晨会水亭。雪晴松叶翠,烟暖药苗青。
推道那家娘子卧,且留教住待梳头。
行人挥汗翻成雨,口燥喉干嗌尘土。西郊云色昼冥冥,
"布褐东南隐,相传继谢敷。高谭夫子道,静看海山图。
"爱君门馆夜来清,琼树双枝是弟兄。


管仲论 / 夹谷亚飞

欲知贤圣存亡道,自向心机反覆看。
北斗孤魂望已深。莲花幕下悲风起,细柳营边晓月临。
苞含物象列,搜照鱼龙吼。寄谢天地间,毫端皆我有。"
"伯英死后生伯高,朝看手把山中毫。先贤草律我草狂,
"角角类关关,春晴锦羽干。文呈五色异,瑞入九苞难。
野云摇曳本无机。修行未尽身将尽,欲向东山掩旧扉。"
超遥长路首,怅望空林杪。离思从此生,还将此心了。"
"霭霭前山上,凝光满薜萝。高风吹不尽,远树得偏多。


六言诗·给彭德怀同志 / 戈壬申

"扬眉斗目恶精神,捏合将来恰似真。
妄以一念动,势如千波翻。伤哉子桑扈,虫臂徒虚言。
鬓发泉边剃,香灯树下烧。双峰诸道友,夏满有书招。"
"小谏才埋玉,星郎亦逝川。国由多聚盗,天似不容贤。
"片片互玲珑,飞扬玉漏终。乍微全满地,渐密更无风。
撼动干坤走神鬼。须臾战罢云气收,种个玄珠在泥底。
"宝剑化龙归碧落,嫦娥随月下黄泉。
"秋风吹别袂,客思在长安。若得临觞醉,何须减瑟弹。


屈原塔 / 淳于红芹

清泠真人待子元,贮此芳香思何极。"
霜絮重裘火无力。孤峰地炉烧白枥,庞眉道者应相忆。
松桧森森天露湿。殿前寒气束香云,朝祈暮祷玄元君。
"僧录琵琶腿, ——程紫霄
彭伉心相似,承祯趣一般。琴弹溪月侧,棋次砌云残。
官里料朱砂,半眼供一国。 ——梁宝
政入龚黄甲,诗轻沈宋徒。受恩酬未得,不觉只长吁。
草罢临风展轻素。阴惨阳舒如有道,鬼状魑容若可惧。