"不独君嗟我亦嗟，西风北雪杀南花。
魏徵梦见子夜泣，张谨哀闻辰日哭。怨女三千放出宫，
宿浦宜深泊，祈泷在至諴.瘴江乘早度，毒草莫亲芟。
东对蓬宫十二层。报我楼成秋望月，把君诗读夜回灯。
柴桑古村落，栗里旧山川。不见篱下菊，但馀墟中烟。
"蜀茶寄到但惊新，渭水煎来始觉珍。
禅功自见无人觉，合是愁时亦不愁。"
杭老遮车辙，吴童扫路尘。虚迎复虚送，惭见两州民。"
外物不可必，中怀须自空。无令怏怏气，留滞在心胸。"
不宜今日病心情。闻莺树下沈吟立，信马江头取次行。
约略留遗爱，殷勤念旧欢。病抛官职易，老别友朋难。
"后亭昼眠足，起坐春景暮。新觉眼犹昏，无思心正住。
既安生与死，不苦形与神。所以多寿考，往往见玄孙。
.bu du jun jie wo yi jie .xi feng bei xue sha nan hua .
wei zheng meng jian zi ye qi .zhang jin ai wen chen ri ku .yuan nv san qian fang chu gong .
su pu yi shen bo .qi long zai zhi xian .zhang jiang cheng zao du .du cao mo qin shan .
dong dui peng gong shi er ceng .bao wo lou cheng qiu wang yue .ba jun shi du ye hui deng .
chai sang gu cun luo .li li jiu shan chuan .bu jian li xia ju .dan yu xu zhong yan .
.shu cha ji dao dan jing xin .wei shui jian lai shi jue zhen .
chan gong zi jian wu ren jue .he shi chou shi yi bu chou ..
hang lao zhe che zhe .wu tong sao lu chen .xu ying fu xu song .can jian liang zhou min ..
wai wu bu ke bi .zhong huai xu zi kong .wu ling yang yang qi .liu zhi zai xin xiong ..
bu yi jin ri bing xin qing .wen ying shu xia shen yin li .xin ma jiang tou qu ci xing .
yue lue liu yi ai .yin qin nian jiu huan .bing pao guan zhi yi .lao bie you peng nan .
.hou ting zhou mian zu .qi zuo chun jing mu .xin jue yan you hun .wu si xin zheng zhu .
ji an sheng yu si .bu ku xing yu shen .suo yi duo shou kao .wang wang jian xuan sun .
译文
春光已匆匆过去了一半，目光所及，繁花凋落，春天将要逝去。整日斜倚栏杆，徘徊眺望，伤春逝去的愁怨，袭上心头，天也无法帮助(zhu)摆脱。
臣子听说明月珠、夜光璧，在路上暗中投掷给人，人们没有不按着剑柄斜看的。为什么？是因为无缘无故来到面前啊。弯木头、老树桩，屈曲得怪模怪样，倒能够成为君主的用具，是靠了君主身边的人先给它粉饰一番呀。所以无依无靠来到面前，即使献出随侯珠、和氏璧，也只能遭忌结怨而不会受到好报；有人先说好话，那枯木朽枝也会立下功勋而令人难忘。当今天下平民出身、家境贫穷的士人，即使胸中藏着尧、舜的方略，拥有伊尹、管仲的辩才，怀着关龙逢、比干的忠诚，可是从来没有老树桩子那种粉饰，虽然尽心竭力，想要向当世的君主打开一片忠贞之心，那么君主一定要蹈按着剑柄斜看的覆辙了。这就使平民出身的士人连枯木朽株的待遇也得不到了啊。
早已约好神仙在九天会面，
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至(zhi)圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗(xi)涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
骏马啊应当向哪儿归依?
请你将我一掬泪水，遥寄给扬州的朋友去吧！夜猿在秋浦水上哀鸣，连附近的小黄山也愁白了头。
养蚕女在前面清澈的溪中洗茧，牧童吹着短笛穿衣在水中洗浴。
伫立漫长的淮河岸边极目望远，关塞上的野草丛茂是平阔的荒原。北伐的征尘已暗淡，寒冷的秋风在劲吹，边塞上的静寂悄然。我凝神伫望，心情黯淡。追想当年的中原沧陷，恐怕是天意运数，并非人力可扭转；在孔门弟子求学的洙水和泗水边，在弦歌交秦的礼乐之邦，也已变成膻腥一片。隔河相望是敌军的毡帐，黄昏落日进牛羊返回圈栏，纵横布置了敌军的前哨据点。看金兵将令夜间出猎，骑兵手持火(huo)把照亮整片平川，胡笳鼓角发出悲壮的声音，令人胆战心寒。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
秋日青枫江上孤帆远远飘去，白帝城边黄叶飘零古木稀疏。
蛇鳝（shàn）
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
江山如画、历经千年仍如故，但是找不到东吴英雄孙权在此的定都处。昔日的舞榭歌台、显赫人物，都被风吹雨打化为土。斜阳照着草和树，普通的街巷和小路，人们说，武帝刘裕曾在这个地方住。想当年，他骑战马披铁甲，刀枪空中舞，气吞万里如猛虎。
我在碧竹林中来回走动，惆怅想望，池水清清，但仍是寂寥无人。
酒杯之中自然死生没有差别，何况世上的万事根本没有是非定论。
注释
贼，盗窃，这里引伸为指害人。
①轩：高。
268.悟过改更：希望楚王能觉悟错误，改变做法。
169、比干：殷纣王的庶兄。
⑸梧桐：落叶乔木，古人以为是凤凰栖止之木。
29.觞（shāng）：酒杯。
⑽梦阑（lán）：梦醒。阑，残，尽。
④太清，三清之一。道教徒谓元始天尊所化法身，道德天尊所居之地，其境在玉清、上清之上，惟成仙方能入此，故亦泛指仙境。
运不济、身世悲惨的香菱，原为乡宦小姐，后沦为奴隶，做了薛蟠之侍妾。她在大观园中的地位低于小姐而高于丫头。她渴望过贵族阶级的精神生活，因此“慕雅女雅集”，偶遇进园的机会，就一心一意跟黛玉学起诗来。对黛玉给她出的咏月之题，她如痴如呆地琢磨，“苦吟”以求佳句。好不容易作出一首，却措词不雅，一看便知出自初学者之手。这是由于香菱初学写诗，看的诗又少，打不开思路，只注意追求词句的华丽，而忘了黛玉说的“词句究竟还是末事，第一是立意要紧，若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的”。香菱是初学写诗者，还不懂得咏物诗的特点是“情附物上，意在言外”。咏物诗若不能寄情寓兴，就没有什么意思了。香菱的咏月诗，说来说去只表达了“月亮很亮”这个意思，当然不是首好诗了。
邢宥 （1416—1481）广东文昌人，字克宽，号湄丘道人。正统十三年进士，授御史，出巡福建，平反被诬为盗之平民。天顺中为台州知府，成化中改知苏州，有治绩。旋以右佥都御史巡抚江南十府，开丹阳河，筑奔牛闸。寻兼理两浙盐政，罢黜不称职之属吏多人。后引疾归。
"龙尾道边来一望，香炉峰下去无因。青山举眼三千里，
红簇交枝杏，青含卷叶荷。藉莎怜软暖，憩树爱婆娑。
江馆连沙市，泷船泊水滨。骑田回北顾，铜柱指南邻。
"夜深草诏罢，霜月凄凛凛。欲卧暖残杯，灯前相对饮。
昼行有饥色，夜寝无安魂。东西不暂住，来往若浮云。
影落江心月，声移谷口泉。闲看卷帘坐，醉听掩窗眠。
"蕲簟未经春，君先拭翠筠。知为热时物，预与瘴中人。
年长身且健，官贫心甚安。幸无急病痛，不至苦饥寒。
陆贾功业少，二疏官秩卑。乘舟范蠡惧，辟谷留侯饥。
"衣裘不单薄，车马不羸弱。蔼蔼三月天，闲行亦不恶。
"炉火欲销灯欲尽，夜长相对百忧生。
常见今之人，其心或不然。在劳则念息，处静已思喧。
病妻亲为我裁缝。袴花白似秋去薄，衫色青于春草浓。
"朝亦视簿书，暮亦视簿书。簿书视未竟，蟋蟀鸣座隅。
春风侍女护朝衣。雪飘歌句高难和，鹤拂烟霄老惯飞。
"吾闻达士道，穷通顺冥数。通乃朝廷来，穷即江湖去。
结从胚浑始，得自洞庭口。万古遗水滨，一朝入吾手。
泣向狮子涕双垂，凉州陷没知不知。狮子回头向西望，
贵宅安危步，难将混俗材。还投辋川水，从作老龙回。"
闲游来早晚，已得一周年。嵩洛供云水，朝廷乞俸钱。
唯有诗魔降未得，每逢风月一闲吟。"
官舍非我庐，官园非我树。洛中有小宅，渭上有别墅。
尘缨世网重重缚，回顾方知出得难。"
兴尽钓亦罢，归来饮我觞。"
公干经时卧，钟仪几岁拘。光阴流似水，蒸瘴热于炉。
间以木兰之秀香裴回。东风吹尽南风来，莺声渐涩花摧颓。
我身四十犹如此，何况吾兄六十身。"
将枯鳞再跃，经铩翮重矫。白日上昭昭，青云高渺渺。
"脱置腰下组，摆落心中尘。行歌望山去，意似归乡人。
"贫穷汲汲求衣食，富贵营营役心力。人生不富即贫穷，
因知康乐作，不独在章句。"
凭君向道休弹去，白尽江州司马头。"
水魄轻涵黛，琉璃薄带尘。梦成伤冷滑，惊卧老龙身。"
小奴捶我足，小婢搔我背。自问我为谁，胡然独安泰。
如何持此将干谒，不及公卿一字书。"
今为青宫长，始来游此乡。裴回伊涧上，睥睨嵩少傍。
尼院佛庭宽有馀。青苔明月多闲地，比屋疲人无处居。
江童持网捕将去，手携入市生卖之。我本北人今谴谪，
我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱。"
万里月明同此夜，黄河东面海西头。"
收得夔龙强健身。抛掷功名还史册，分张欢乐与交亲。
元君在荆楚，去日唯云远。彼独是何人，心如石不转。
海鸟不知钟鼓乐，池鱼空结江湖心。驯犀生处南方热，
身闲易飘泊，官散无牵迫。缅彼十八人，古今同此适。
汗巾束头鬓，膻食熏襟抱。始觉韦山人，休粮散发好。"
岂比十年老，曾与众苦并。一照旧图画，无复昔仪形。
园菜迎霜死，庭芜过雨荒。檐空愁宿燕，壁暗思啼螀。
"孤吟独寝意千般，合眼逢君一夜欢。
烟霏子晋裾，霞烂麻姑裙。倏忽别真侣，怅望随归云。
倏忽青春度，奔波白日颓。性将时共背，病与老俱来。
正色摧强御，刚肠嫉喔咿。常憎持禄位，不拟保妻儿。
负暄檐宇下，散步池塘曲。南雁去未回，东风来何速。
"独酌花前醉忆君，与君春别又逢春。
"晓报樱桃发，春携酒客过。绿饧粘盏杓，红雪压枝柯。
繁辞变乱名字讹。千弹万唱皆咽咽，左旋右转空傞傞。
红房烂簇火，素艳纷团雪。香惜委风飘，愁牵压枝折。
"除官去未间，半月恣游讨。朝寻霞外寺，暮宿波上岛。
一种雨中君最苦，偏梁阁道向通州。"
醉玩无胜此，狂嘲更让谁。犹残少年兴，不似老人诗。
"陋巷孤寒士，出门苦恓恓.虽云志气高，岂免颜色低。
水过清源寺，山经绮季祠。心摇汉皋珮，泪堕岘亭碑。
"昨晚饮太多，嵬峨连宵醉。今朝餐又饱，烂漫移时睡。
"在郡六百日，入山十二回。宿因月桂落，醉为海榴开。
风回面市连天合，冻压花枝着水低。
"酒醒闲独步，小院夜深凉。一领新秋簟，三间明月廊。
明朝趋入明光殿，唯奏庆云寿星见。天文时变两如斯，
霜刀破竹无残节。幽关鸦轧胡雁悲，断弦砉騞层冰裂。
"守岁尊无酒，思乡泪满巾。始知为客苦，不及在家贫。
疏顽倚老病，容恕惭交友。忽思庄生言，亦拟鞭其后。"
送出深村巷，看封小墓田。莫言三里地，此别是终天。"
"高卧深居不见人，功名斗薮似灰尘。
"日暮心无憀，吏役正营营。忽惊芳信至，复与新诗并。
走时蹄汗蹋真珠。青衫乍见曾惊否，红粟难赊得饱无。
"窃见胡三问牡丹，为言依旧满西栏。
可怜少壮日，适在穷贱时。丈夫老且病，焉用富贵为。
烟郊春别远，风碛暮程深。墨客投何处，并州旧翰林。"
李杜诗篇敌，苏张笔力匀。乐章轻鲍照，碑板笑颜竣。
操之多惴栗，失之又悲悔。乃知名与器，得丧俱为害。
寓目终无限，通辞未有因。子蒙将此曲，吟似独眠人。"
见酒兴犹在，登山力未衰。吾年幸当此，且与白云期。"