"簨簴高悬于阗钟，黄昏发地殷龙宫。
露洗百花新，帘开月照人。绿窗销暗烛，兰径扫清尘。
月满珠藏海，天晴鹤在笼。馀阴如可寄，愿得隐墙东。"
"日际愁阴生，天涯暮云碧。重重不辨盖，沈沈乍如积。
天风微微夕露委，松梢飕飕晓声起。凤去空遗箫管音，
翠影宜青琐，苍枝秀碧空。还知沐天眷，千载更葱茏。"
菊花梨叶满荒渠。秋山近处行过寺，夜雨寒时起读书。
挥金得谢归里闾，象床角枕支体舒。"
君不见金城帝业汉家有，东制诸侯欲长久。
"若道春无赖，飞花合逐风。巧知人意里，解入酒杯中。
未知朔方道，何年罢兵赋。"
故老相传白日飞。华表问栽何岁木，片云留着去时衣。
"关山万里远征人，一望关山泪满巾。
"玉管潜移律，东郊始报春。銮舆应宝运，天仗出佳辰。
几路通员峤，何山是沃焦。飓风晴汩起，阴火暝潜烧。
.sun ju gao xuan yu tian zhong .huang hun fa di yin long gong .
lu xi bai hua xin .lian kai yue zhao ren .lv chuang xiao an zhu .lan jing sao qing chen .
yue man zhu cang hai .tian qing he zai long .yu yin ru ke ji .yuan de yin qiang dong ..
.ri ji chou yin sheng .tian ya mu yun bi .zhong zhong bu bian gai .shen shen zha ru ji .
tian feng wei wei xi lu wei .song shao sou sou xiao sheng qi .feng qu kong yi xiao guan yin .
cui ying yi qing suo .cang zhi xiu bi kong .huan zhi mu tian juan .qian zai geng cong long ..
ju hua li ye man huang qu .qiu shan jin chu xing guo si .ye yu han shi qi du shu .
hui jin de xie gui li lv .xiang chuang jiao zhen zhi ti shu ..
jun bu jian jin cheng di ye han jia you .dong zhi zhu hou yu chang jiu .
.ruo dao chun wu lai .fei hua he zhu feng .qiao zhi ren yi li .jie ru jiu bei zhong .
wei zhi shuo fang dao .he nian ba bing fu ..
gu lao xiang chuan bai ri fei .hua biao wen zai he sui mu .pian yun liu zhuo qu shi yi .
.guan shan wan li yuan zheng ren .yi wang guan shan lei man jin .
.yu guan qian yi lv .dong jiao shi bao chun .luan yu ying bao yun .tian zhang chu jia chen .
ji lu tong yuan jiao .he shan shi wo jiao .ju feng qing gu qi .yin huo ming qian shao .
译文
龙生龙，古松枝下无俗草，尽是(shi)芳香的兰花荪草。
斑鸠说：“如果你能改变叫声，就可以了；你要是不改变叫声，那么即使你向东迁移，那里的人(ren)照样会讨厌你的叫声。”
幽怨的琴声在长夜中回荡，弦音悲切，似有凄风苦雨缭绕。孤灯下，又听见楚角声哀，清冷的残月徐徐沉下章台。芳草渐渐枯萎，已到生命尽头.亲人故友，从未来此地。鸿雁已往南飞，家书不能寄回。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一(yi)般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情(qing)？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
南单于派使拜服，圣德安定天下。
张仪回答说：“应先与魏、楚两国表示亲善，然后出兵三川，堵塞辕、缑氏两个隘口，挡住通向屯留的路，让魏国出兵切断南阳的通路，楚国派兵逼近南郑，而秦国的军队则攻击新城和宜阳，兵临二周的近郊，声讨周君的罪行，（随后）乘机侵占楚、魏两国的土地。周王室知道已经不能拯救自(zi)身，一定会交出九鼎和宝器。我们占有了九鼎，掌握地图和户籍，挟持周天子，用他的名义来号令天下，天下没有敢于违抗的，这就能建立王业了。如今(jin)，蜀国是西边偏僻（落后）的国家，戎狄为首领。攻打蜀国，会使士兵疲惫，使百姓劳苦，却不能以此来建立名望；即使夺取了那里的土地，也算不得什么利益。我听说：‘争名的要在朝廷上争，争利的要在市场上争。’现在的三川地区和周王室，正是整个天下的大市场和朝廷，大王不去争夺，反而与那些野蛮的人争夺名利，这就离帝王之业远了。”
只见那悲鸟在古树上哀鸣啼叫；雄雌相随飞翔在原始森林之间。
鲁恭担任中牟县令，注重用道德感化百姓，不用刑罚的方式。朝中大官袁安听说这件事，怀疑它不是真的，暗地里（私下）派人到中牟县去视察。那人与鲁恭走在田间小路上，一起坐在桑树下。有一只野鸡经过，在他们旁边停下，旁边有一个小孩。那个人说：“你为什么不把它抓住？”那个小孩说野鸡还是幼鸡，不能抓。那人很惊讶，对鲁恭辞别说：“我此次前来，是要检查你的政绩的。蝗虫不犯县境，这是我看到的第一个现象；爱护鸟兽，这是第二个现象；小孩也怀有仁爱之心，这是第三个现象。我久留只会打扰贤者。我将快速返回，把情况报告袁安。”
丈夫是个轻薄子弟，抛弃了我又娶了个美丽如玉的新人。
杯酒可通儒家的大道，一斗酒正合(he)道家的自然。
我懒得对镜梳妆打扮，是没有受宠。
那去处恶劣艰险到了这种地步；
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女(nv)子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多值得悲伤的事。在这以前，庭院南北相通成为一体。等到伯父叔父们分了家，在室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。分家后，狗把原住同一庭院的人当作陌生人，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。这个老婆婆，是我死去的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母对她很好。房子的西边和内室相连，先母曾经常来。老婆婆常常对我说：”这个地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆又说：”你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣；你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢，还是想吃东西呢？’我隔着门一一回答……”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：”我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀？”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：”我们家读书人很久没有得到功名了，（我）孩子的成功，就指日可待了啊！”不一会，拿着一个象笏过来，说：”这是我祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你一定会用到它！”瞻仰回顾旧日遗物，就像在昨天一样，真让人忍不住放声大哭。
高高的昆仑山有常年不化的积雪，遥(yao)远的蓬莱岛有永不消失的清凉。
听说在繁华街道的东面，行人曾在帘下见过她的美足。旧日的情事如东流的春江，一去不回，新的遗憾又像云山一样一层层添来。假如有那么一天，我们在酒宴上再相遇合，她将会像镜里的鲜花，令我无法去折。她会惊讶我又白了头发。
禅寂中外物众有难似我，松树声春草色都无心机。
我直想乘风上天去质问天公，可是这天路没法打通，想送个信吧信也难通。满堂只有蜡烛高烧光闪闪，照耀得酒宴上红彤彤。让我们慢慢把酒喝几盅，让我们慢慢把曲唱到终。
剑起案列的秋风，驰马飞出了咸阳。
把女儿嫁给就要从军的人哪，倒不如早先就丢在大路旁边！
一个妇人面带饥色坐路边，轻轻把孩子放在细草中间。
注释
⑵渡头：犹渡口。过河的地方。行客：过客；旅客。《淮南子·精神训》：“是故视珍宝珠玉犹砾石也，视至尊穷宠犹行客也。”
⑤〔从〕通‘纵’。
17.宜可使：可供差遣。宜，适宜。
为之足：给它画上脚。足：画脚。
含乳：乳头
此诗创作于元和四年（809年）三月，元稹以监察御史身份出使东川按狱，往来鞍马间，写下《使东川》一组绝句。元稹组诗中的《使东川》云：“可怜三月三旬足，怅望江边《望驿台》白居易 古诗。料得孟光今日语，不曾春尽不归来！”这是元稹在元和四年三月的最后一天，为思念妻子韦丛而作。元稹夫人韦丛住长安靖安里。结句“不曾春尽不归来”，是诗人的揣测之辞。他料想妻子以春尽为期，等他重聚，而现在竟无法实现，表达了极其怅惘之情。稍后，白居易写了十二首和诗，《《望驿台》白居易 古诗》便是其中一首。
王炎午 王炎午（1252-1324）初名应梅，字鼎翁，别号梅边，江西安福舟湖（今洲湖）人。炎午出身于书香世家，自幼刻苦读书，曾从事《春秋》研究。咸淳甲戌(1274)年，补中大学上舍生。临安陷，谒文天祥，竭家产助勤王军饷，文天祥留置幕府，以母病归。文天祥被执，特作生祭文以励其死。入元，杜门却扫，肆力诗文，更其名曰炎午，名其所着曰《吾汶稿》，以示不仕异代之意。泰定元年卒，年七十三。《南宋书》、《新元史》有传。今存词一首，见《元草堂诗馀》卷下。
身拥旌旗二十年。春巷偶过同户饮，暖窗时与对床眠。
愚儒敢欲贺成功，鸾凤栖翔固不同。应念废材今接地，
纂圣德重光，建元功载刊。仍开旧驰道，不记昔回銮。
掷华山巨石以为点，掣衡山阵云以为画。兴不尽，
神期谅交感，相顾乃如此。岂比成都人，琴心中夜起。
山在门前登不得，鬓毛衰尽路尘中。"
莫说城南月灯阁，自诸楼看总难胜。"
蘼芜山下路，团扇秋风去。君看心断时，犹在目成处。"
借问省中何水部，今人几个属诗家。"
"武帝升天留法曲，凄情掩抑弦柱促。上阳宫人怨青苔，
举头闻旧曲，顾尾惜残金。憔悴不飞去，重君池上心。"
"沈疴结繁虑，卧见书窗曙。方外三贤人，惠然来相亲。
披展送龙仪，宁安服狐白。沛恩惟圣主，祈福在方伯。
灰管移新律，穷阴变一阳。岁时人共换，幽愤日先长。
"月色今宵最明，庭闲夜久天清。寂寞多年老宦，
"禹贡通远俗，所图在安人。后王失其本，职吏不敢陈。
"庐山道士夜携琴，映月相逢辨语音。
何如此处灵山宅，清凉不与嚣尘隔。曾到金山处处行，
"谪宦闻尝赋，游仙便作诗。白银双阙恋，青竹一龙骑。
残着几丸仙药在，分张还遣病夫知。"
"芍药丁香手里栽，临行一日绕千回。
古碑在云巅，备载置寺由。魏家移下来，后人始增修。
俯视古苔积，仰聆早蝉吟。放卷一长想，闭门千里心。"
古像斜开一面山。松柏自穿空地少，川原不税小僧闲。
况复元侯旌尔善，桂林枝上得鹓雏。"
"闲斋夜击唾壶歌，试望夷门奈远何。每听寒笳离梦断，
白璧空无玷，黄沙只自伤。暮天乡思乱，晓镜鬓毛苍。
"病来喜无事，多卧竹林间。此日一相见，明朝还掩关。
嘈囋一声钟鼓歇，万人楼下拾金钱。
引随兄弟共团圆。羁游不定同云聚，薄宦相萦若网牵。
□□□□□，忘言酒暂醺。□□□□□，□□□□□。"
无人更共鹦鹉语。十日不饮一滴浆，泪渍绿毛头似鼠。
"莲花出水地无尘，中有南宗了义人。已取贝多翻半字，
青原高见水，白社静逢人。寄谢南宫客，轩车不见亲。"
睿祖光元始，曾孙体又玄。言因六梦接，庆叶九龄传。
乳冰悬暗井，莲石照晴轩。贳酒邻里睦，曝衣场圃喧。
渔商闻远岸，烟火明古渡。下碇夜已深，上碕波不驻。
一门累叶凌烟阁，次第仪形汉上公。"
但愿牛羊满家宅，十月报赛南山神。青天无风水复碧，
世上桃李树，但结繁华子。白屋抱关人，青云壮心死。
会当系取天骄入，不使军书夜刺闺。"
药圃虫喧秋雨频。近水方同梅市隐，曝衣多笑阮家贫。
懒更学诸馀，林中扫地居。腻衣穿不洗，白发短慵梳。
百回看着无花树。就中一夜东风恶，收红拾紫无遗落。
披扇清凉不在风。莹质方从纶阁内，凝辉更向画堂中。
"文明化洽天地清，和气氤氲孕至灵。瑞雪不散抱层岭，
不道君心不如石，那教妾貌长如玉。"
发函捧新诗，慈诲情殷勤。省躬日三复，拜首书诸绅。"
孤客来千里，全家托四邻。生涯难自料，中夜问情亲。"
沤苎成鱼网，枯根是酒卮。老年唯自适，生事任群儿。"
鞍马临岐路，龙钟对别离。寄书胡太守，请与故人知。"
芳讯双鱼远，流年两鬓催。何时介圭觐，携手咏康哉。"
"万峰深积翠，路向此中难。欲暮多羁思，因高莫远看。
独立江海上，一弹天地清。朱弦动瑶华，白羽飘玉京。
"移居既同里，多幸陪君子。弘雅重当朝，弓旌早见招。
寒霜凝羽葆，野吹咽笳箫。已向新京兆，谁云天路遥。"
"羁贫不易去，此日始西东。旅舍秋霖叶，行人寒草风。
游川出潜鱼，息阴倦飞鸟。徇物不可穷，唯于此心了。"
从未圆时看却好，一分分见傍轮生。
心灵栖颢气，缨冕犹缁尘。不乐禁中卧，却归江上春。
黑山弓力畏春来。游人曲岸看花发，走马平沙猎雪回。
"闻说征南没，那堪故吏闻。能持苏武节，不受马超勋。
振衣惭艾绶，窥镜叹华颠。独有开怀处，孙孩戏目前。"
不问三苗宠，谁陪万国欢。至今松桂色，长助玉楼寒。"
今日一茎新白发，懒骑官马到幽州。"
思量点画龙蛇出。政是垂头蹋翼时，不免向君求此物。"
涕泪天涯惨一身。故里音书应望绝，异乡景物又更新。
白露秋稼熟，清风天籁虚。和声度箫韶，瑞气深储胥。
闻有马蹄生拍树，路人来去向南看。
"寒檐寂寂雨霏霏，候馆萧条烛烬微。
影别流沙路，嘶流上苑风。望云时蹀足，向月每争雄。
发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方。"
周王致理称申甫，今日贤臣见明主。拜恩稽首纷无已，
斋祷期灵贶，精诚契昔贤。中宵出驺驭，清夜旅牲牷。
使者应须访廉吏，府中惟有范功曹。"
绕席流还壅，浮杯咽复沉。追怀王谢侣，更似会稽岑。
忽访天京兆，空传汉伏波。今朝麟阁上，偏轸圣情多。"
"移樽铺山曲，祖帐查溪阴。铺山即远道，查溪非故林。
"天晴禾黍平，畅目亦伤情。野店云日丽，孤庄砧杵鸣。
"却忆东溪日，同年事鲁儒。僧房闲共宿，酒肆醉相扶。