短珮愁填粟，长弦怨削菘。曲池眠乳鸭，小阁睡娃僮。
野策藤竹轻，山蔬薇蕨新。潜歌归去来，事外风景真。"
"别墅洛城外，月明村野通。光辉满地上，丝管发舟中。
"本欲云雨化，却随波浪翻。一沾太常第，十过潼关门。
臣愚幸可哀，臣罪庶可释。何当迎送归，缘路高历历。"
影疏千点月，声细万条风。迸子邻沟外，飘香客位中。
新睡起来思旧梦，见人忘却道胜常。
无有定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老）
月魄高卓卓，峡窟清沉沉。衔诉何时明，抱痛已不禁。
纷吾本孤贱，世叶在逢掖。九流宗指归，百氏旁捃摭。
惬怀虽已多，惕虑未能整。颓阳落何处，升魄衔疏岭。
自我与君游，平生益自负。况擎宝剑出，重以雄心扣。
duan pei chou tian su .chang xian yuan xiao song .qu chi mian ru ya .xiao ge shui wa tong .
ye ce teng zhu qing .shan shu wei jue xin .qian ge gui qu lai .shi wai feng jing zhen ..
.bie shu luo cheng wai .yue ming cun ye tong .guang hui man di shang .si guan fa zhou zhong .
.ben yu yun yu hua .que sui bo lang fan .yi zhan tai chang di .shi guo tong guan men .
chen yu xing ke ai .chen zui shu ke shi .he dang ying song gui .yuan lu gao li li ..
ying shu qian dian yue .sheng xi wan tiao feng .beng zi lin gou wai .piao xiang ke wei zhong .
xin shui qi lai si jiu meng .jian ren wang que dao sheng chang .
wu you ding chu .shi ren an bi .bu zhi xian zhe .nian ji shi mai .yi shen jiang lao .
yue po gao zhuo zhuo .xia ku qing chen chen .xian su he shi ming .bao tong yi bu jin .
fen wu ben gu jian .shi ye zai feng ye .jiu liu zong zhi gui .bai shi pang jun zhi .
qie huai sui yi duo .ti lv wei neng zheng .tui yang luo he chu .sheng po xian shu ling .
zi wo yu jun you .ping sheng yi zi fu .kuang qing bao jian chu .zhong yi xiong xin kou .
译文
能得到“题舆”这样的待遇是怎样的俊杰才能有的啊!我自认为自己没有这么好的运气，就想干脆隐居在城南算了。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要(yao)隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临(lin)天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国(guo)而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用(yong)所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折(zhe)前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
魏王梦见甄氏留枕，赋诗比作宓妃。
大雁南归，声声鸣叫，使人断肠的鸣声消失在布着丝丝残云的碧空中。窗外飘下了纷纷扬扬的雪花，室内垂直地升起了一缕炉烟。在微微烛光的映照下她头上插戴着明亮的凤钗，凤钗上所装饰的人胜首饰那么轻巧。
新交的朋友遭到浇薄世俗的非难，故旧日的老友又因层层阻隔而疏远无缘。
在邯郸洪波台观看兵卒演习作战,我身佩长剑,遥望北疆的关塞
低头回看身影间周围无有此颜色，还让我君王的感情都难以控制。
民众大多饥寒交迫无力救，一人独享荣华没啥好心情。
思念呀，怨恨呀，哪儿是尽头，伊人呀，除非你归来才会罢休。一轮皓月当空照，让我俩紧紧偎傍，倚楼望月。
普天之下，没有荒废不种的天地，劳苦农民，仍然要饿死。盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。
夜深宴饮在东坡的寓室里醒了又醉，回来的时候仿佛已经三更。这时家里的童仆早已睡熟鼾声如雷鸣。轻轻地敲了敲门，里面全不回应，只好独自倚着藜杖倾听江水奔流的吼声。
晋军追赶齐军，从丘舆进入齐国境内，攻打马陉。
在此以前，太尉在泾州，担任营田官。泾州大将焦令谌(chen)夺取民田，占为己有，多达几十顷，租给农夫耕种，说：“谷子将成熟时，一半归我。”这一年大旱，田野草都不长。农民将旱情告诉焦令谌。焦令谌却说：“我只知道收入谷子的数目罢了，不知道旱灾。”催逼得更厉害。农民都将要饿死了，无法偿还，就告到太尉那里。太尉写了判决书，语言很是谦和，派人劝告焦令谌，替农夫求情．焦令谌大怒，将农夫叫了去说：“我难道怕段某吗？为什么竟敢议论我！”拿判决书铺在农夫背上，用大杖打了他二十杖，农夫快死了，将他抬至太尉衙门的庭院，太尉大哭，说：“是我害苦了你。”立即亲自取水洗去农夫身上的污血，撕破自己的衣裳【或撕破农夫的衣裳】，包扎农夫的伤口，亲手敷上良药，早晚亲自先给农夫喂食物，然后自己才吃。将自己的坐骑卖掉，买谷子代农夫偿还地租，不让那农夫知道。
闺中少妇思念丈夫长夜无眠，
石头城
张设罗网的人见到黄雀是多么欢喜，少年见到挣扎的黄雀不由心生怜惜。
想起尊亲来便不禁双泪直淋。
比翼双飞虽然快乐，但离别才真的是楚痛难受。到此刻，方知这痴情的双雁竟比人间痴情儿女更加痴情！
注释
固也：本来如此。固，本来。
36.庭：同“廷”，朝堂。
（24）孤负：亏负。后世多写作“辜负”。
⑦天外：指茫茫宇宙。
⑶荆人泣美玉：《韩非子·和氏》：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之历王。历王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及历王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王，武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。韦应物诗：“碌碌荆山璞，卞和献君门。”缘于卞和抱玉三献，而两次遭刖，且以为“诳”，此典故常借喻贤能之人虽胸怀宏才大略，但却不为人主所识，以致报国无门。李白这句诗，是以“荆人”喻己，以“美玉”喻己材。兹据“荆人献璞”典故的内涵可知，在李白作此《赠裴》诗之前，其与唐玄宗必有所献。此可用李白诗“薄德中见捐，忽之如遗尘”来作证明。李白有献，玄宗“忽之”，故诗而谓“荆人泣美玉。”
11、耕器：农具 ，器具。
陈、蔡：本为周武王所封的诸侯国，后来为楚所灭。不羹：地名，有东西二邑。赋：指兵车。
这首诗约作于唐玄宗天宝三载（744年），时李白在长安，正处于官场失意之时。此诗题下，两宋本、缪本俱注“长安”二字，意谓这四首诗作于长安。当时李白政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，因有此作。
李沆 （947—1004）宋洺州肥乡人，字太初。李炳子。太宗太平兴国五年进士。累除右补阙、知制诰。淳化二年拜参知政事。罢知河南府，迁礼部侍郎兼太子宾客。真宗即位，复参知政事。咸平初加平章事、监修国史，累加尚书右仆射。为相恪守条制，反对任用浮薄喜事者，常以四方艰难奏闻，戒帝侈心，时称“圣相”。
杯净传鹦鹉，裘鲜照鹔鹴.吟诗白羽扇，校猎绿沈枪。
聚书云霮zw，洗砚山晴鲜。忽怒画蛇虺，喷然生风烟。
玉匣百炼剑，龟文又龙吼。抽赠王将军，勿使虚白首。"
驿骥苦衔勒，笼禽恨摧颓。实力苟未足，浮夸信悠哉。
起草香生帐，坐曹乌集柏。赐燕聆箫韶，侍祠阅琮璧。
"果州南充县，寒女谢自然。童騃无所识，但闻有神仙。
街径多坠果，墙隅有蜕蜩。延瞻游步阻，独坐闲思饶。
此儿自见灾，花发多不谐。穷老收碎心，永夜抱破怀。
"贫贱易为适，荒郊亦安居。端坐无馀思，弥乐古人书。
"晓渡明镜中，霞衣相飘飖.浪凫惊亦双，蓬客将谁僚。
强留费日月，密席罗婵娟。昨者至林邑，使君数开筵。
永谢平生言，知音岂容易。"
闲堂新扫洒，称是早秋天。书客多呈帖，琴僧与合弦。
有获人争贺，欢谣众共听。一州惊阅宝，千里远扬舲.
幸当择珉玉，宁有弃珪瑁。悠悠我之思，扰扰风中纛。
谁能嗣教化，以此洗浮薄。君臣贵深遇，天地有灵橐。
意荡晼晚景，喜凝芳菲时。马迹攒騕褭，乐声韵参差。
盛夏火为日，一堂十月风。不得为弟子，名姓挂儒宫。"
月桂花遥烛，星榆叶对开。终须似鸡树，荣茂近昭回。"
鸣皋少室来轩檐。相形面势默指画，言下变化随顾瞻。
岂料殷勤洮水上，却将家信托袁师。"
"洞户夜帘卷，华堂秋簟清。萤飞过池影，蛩思绕阶声。
岂无一尊酒，自酌还自吟。但悲时易失，四序迭相侵。
莫暴在野，莫丑在阶。以踣以歼，夕不徯朝。
峡听哀哭泉，峡吊鳏寡猿。峡声非人声，剑水相噼翻。
重修东观帝王书。常时载笔窥金匮，暇日登楼到石渠。
有穷者孟郊，受材实雄骜。冥观洞古今，象外逐幽好。
娥女无礼数，污家如粪泥。父母吞声哭，禽鸟亦为啼。
天眼不见此奇骨。此骨纵横奇又奇，千岁万岁枯松枝。
天资帝王宅，以我为关钥。能令下国人，一见换神骨。
山色挽心肝，将归尽日看。村肩篮舆子，野坐白发官。
"宝历方无限，仙期忽有涯。事亲崇汉礼，传圣法殷家。
"淮西春草长，淮水逶迤光。燕入新村落，人耕旧战场。
艅艎无巨海，浮浮矜瀎潏。栋梁无广厦，颠倒卧霜雪。
竹丛身后长，台势雨来倾。六尺孤安在，人间未有名。"
屏气动方息，凝神心自灵。悠悠车马上，浩思安得宁。"
暂驻单车空下泪，有心无力复何言。"
"冷气入疮痛，夜来痛如何。疮从公怒生，岂以私恨多。
彼苍若有知，白日下清霜。今朝始惊叹，碧落空茫茫。"
"文章似锦气如虹，宜荐华簪绿殿中。
老菊凌霜葩，狞松抱雪姿。武王亦至明，宁哀首阳饥。
夷门重见信陵君。田园松菊今迷路，霄汉鸳鸿久绝群。
"惆怅策疲马，孤蓬被风吹。昨东今又西，冉冉长路岐。
但曾行处遍寻看，虽是生离死一般。买笑树边花已老，
共醉真可乐，飞觥撩乱歌。独醉亦有趣，兀然无与他。
霁天轻有霭，绮陌尽无尘。还似登台意，元和欲煦人。"
凝精互相洗，漪涟竞将新。忽如剑疮尽，初起百战身。"
中途安得返，一日不可更。俄有东来说，我家免罹殃。
年方伯玉早，恨比四愁多。会待休车骑，相随出罻罗。
"飞蓬卷尽塞云寒，战马闲嘶汉地宽。万里胡天无警急，
禁苑凌晨出，园花及露攀。池塘鱼拨剌，竹径鸟绵蛮。
将明文在身，亦尔道所存。朔雪凝别句，朔风飘征魂。
我已自顽钝，重遭五楸牵。客来尚不见，肯到权门前。
"健笔高科早绝伦，后来无不揖芳尘。遍看今日乘轩客，
早晚同归洛阳陌，卜邻须近祝鸡翁。"
"蓬莱仙监客曹郎，曾枉高车客大梁。见拥旌旄治军旅，
野策藤竹轻，山蔬薇蕨新。潜歌归去来，事外风景真。"
为神讵比沟中断，遇赏还同爨下馀。
殷勤为看初着时，征夫身上宜不宜。"
韩官迁掾曹，子随至荆门。韩入为博士，崎岖送归轮。
黄金涂物象，雕镌妙工倕。乃令千里鲸，幺么微螽斯。
旱云二三月，岑岫相颠倒。谁揭赪玉盘，东方发红照。
有碍非遐方，长安大道傍。小人智虑险，平地生太行。
家住洞庭多钓伴，因来相贺话相思。"
海鹤一为别，存亡三十秋。今来数行泪，独上驿南楼。
应须韦杜家家到，只有今朝一日闲。"
"游人别，一东复一西。出门相背两不返，惟信车轮与马蹄。
一壶情所寄，四句意能多。秋到无诗酒，其如月色何。
天授秦封祚未移，衮龙衣点荆卿血。朱旗卓地白虎死，
大贤秉高鉴，公烛无私光。暗室晓未及，幽行涕空行。"
"烈士不忧身，为君吟苦辛。男儿久失意，宝剑亦生尘。
静思屈原沈，远忆贾谊贬。椒兰争妒忌，绛灌共谗谄。
禹贡输苞匦，周官赋秉秅.雄风吞七泽，异产控三巴。
"等闲拜日晚，夫妻犹相疮。况是贤人冤，何必哭飞扬。
樵客返归路，斧柯烂从风。唯馀石桥在，犹自凌丹虹。"
退之何可骂，东野何可欺。文王已云没，谁顾好爵縻。
围合繁钲息，禽兴大旆摇。张罗依道口，嗾犬上山腰。
引水灌竹中，蒲池种莲藕。捞漉蛙蟆脚，莫遣生科斗。
春秋书王法，不诛其人身。尔雅注虫鱼，定非磊落人。
秦商邈既远，湖海浩将经。孰忍生以戚，吾其寄馀龄。"