"山为水精宫，藉花无尘埃。吟狂岳似动，笔落天琼瑰。
"禅家何物赠分襟，只有天台杖一寻。拄去客归青洛远，
宇宙知何极，华夷见细流。坛西独立久，白日转神州。"
"将军直禁闱，绣服耀金羁。羽卫九天静，英豪四塞知。
无限青山行欲尽，白云深处老僧多。"
欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果头三屈律。
"两论久研精，龙安受请行。春城雨雪霁，古寺殿堂明。
"闲身谁道是羁游，西指峨嵋碧顶头。琴鹤几程随客棹，
"幽树高高影， ——萧中郎
（王氏再赠章武）
"卯酉门中作用时，赤龙时蘸玉清池。
"乐禅心似荡，吾道不相妨。独悟歌还笑，谁言老更狂。
隙里尘，石中火，何在留心为久计。苦苦煎熬唤不回，
不如松与桂，生在重岩侧。"
昼公评众制，姚监选诸文。风雅谁收我，编联独有君。
多羡二龙同汉代，绣衣芸阁共荣亲。"
.shan wei shui jing gong .jie hua wu chen ai .yin kuang yue si dong .bi luo tian qiong gui .
.chan jia he wu zeng fen jin .zhi you tian tai zhang yi xun .zhu qu ke gui qing luo yuan .
yu zhou zhi he ji .hua yi jian xi liu .tan xi du li jiu .bai ri zhuan shen zhou ..
.jiang jun zhi jin wei .xiu fu yao jin ji .yu wei jiu tian jing .ying hao si sai zhi .
wu xian qing shan xing yu jin .bai yun shen chu lao seng duo ..
yu zhi sheng ren xing .tian ba er shi yi .yu zhi sheng ren ming .guo tou san qu lv .
.liang lun jiu yan jing .long an shou qing xing .chun cheng yu xue ji .gu si dian tang ming .
.xian shen shui dao shi ji you .xi zhi e mei bi ding tou .qin he ji cheng sui ke zhao .
.you shu gao gao ying . ..xiao zhong lang
.wang shi zai zeng zhang wu .
.mao you men zhong zuo yong shi .chi long shi zhan yu qing chi .
.le chan xin si dang .wu dao bu xiang fang .du wu ge huan xiao .shui yan lao geng kuang .
xi li chen .shi zhong huo .he zai liu xin wei jiu ji .ku ku jian ao huan bu hui .
bu ru song yu gui .sheng zai zhong yan ce ..
zhou gong ping zhong zhi .yao jian xuan zhu wen .feng ya shui shou wo .bian lian du you jun .
duo xian er long tong han dai .xiu yi yun ge gong rong qin ..
译文
菱叶和荷花在蔚蓝的河水中交相呼应，蒲和小麦在一处(chu)相依生长着。
在杨花落完，子规啼鸣的时候，听说你路过五溪。我把我忧愁的心思寄托给明月，希望能随着风一直陪着你到夜郎以西。
回(hui)忆当年在午桥畅饮，在座的都是英雄豪杰。月光映在河面，随水悄悄流逝，在杏花的淡淡影子里，吹起竹笛直到天明。
祭献食品喷喷香，
事情琐细却充满私欲啊，暗自悲痛后面的危险失败。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意(yi)。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节(jie)高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功(gong)劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书(shu)传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱(yu)官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦(gua)、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘(qiu)明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
玳弦琴瑟急促的乐曲，又一曲终了，明月初出乐极生悲，我心中惶惶。
城头的角声吹去了霜华，天已经亮了，护城河里尚未退尽的潮汐还荡漾着残月的投影。
曾经在瓜州渡口依舟着岸，年年等待着行人返归。斜日从故宫西坠，城头乌鸦在夜间惊飞。在帐庐上安然春睡，又一齐飞到湖面上流离，芳草天涯遍青绿，无地存身去哪里？静悄悄地下着绵绵细雨、湿粘不飞的柳絮似一片春心柔腻。杨花将要消亡化去，无法赴丰乐楼前的饯别宴席，无法去青门外邵平种瓜的园地。何人怜念，它流落无依，生命无几，一点点抟成了如雪似绵的松润圆球，为君浸透了伤心泪。
喧闹的群鸟覆盖了春天的小洲，各种花朵开满了芳草遍地的郊野。
到他回来的时候，我要依偎在他怀里，傍着碧绿的纱窗共诉衷肠。我一定要告诉他：“那别离的凄苦真是难耐，哪有团聚在一起好度时光。”
但为了众生都能够饱，即使拖垮了病倒卧在残阳之下，也在所不辞。
年轻时，每逢佳节，总爱生出许多情感，
不要学许由用颍水洗耳，不要学伯夷和叔齐隐居收养采薇而食。
六月的火焰山更是灼热，赤亭道口怕要行人断绝。
注释
⑵霸才：犹盖世超群之才。
⑵清和：天气清明而和暖。
重归：《南唐书·后主书》注中作“初归”。全句意思是说，梦中又回到了故国。
征鸿：远飞的大雁。古时有“鸿雁传书”之说。“锦字系征鸿”即把快信系在鸿雁足上借以传递。
⑸争似：怎像。家山：家乡的山。指故乡。
⑷估客：商人。
唐圭璋认为此词是作者因久久客居他乡的愁苦触景生情而作。
陈衡恪 陈衡恪（1876.3.12—1923.9.17），又名陈师曾，号朽道人、槐堂，江西义宁人（今江西省修水县），着名美术家、艺术教育家。陈师曾出身书生门第，祖父是湖南巡抚陈宝箴，父亲是着名诗人陈三立。1902年东渡日本留学，1909年回国，任江西教育司长。从1911年2月至1913年4月，他受南通张謇之邀，至通州师范学校任教，专授博物课程。1913年又赴长沙第一师范任课，后至北京任编审员之职。先后兼任女子高等师范学校、北京高等师范学校、北京美术专门学校教授。1923年9月为奔母丧回南京，不幸染病逝世，终年仅47岁。
"赵壹能为赋，邹阳解献书。可惜西江水，不救辙中鱼。
煮茗然枫枿，泥墙札祖碑。爱师终不及，谩住许多时。"
何忍不蒙学士。墨制帘下出来，微臣眼看喜死。"
"苍苍难可问，问答亦难闻。落叶平津岸，愁人李使君。
谁谓天路遐，感通自无阻。
"楚山有石郢人琢，琢成长枕知是玉。全疑冰片坐恐销，
五明宫内传真诰。传真诰，话幽情，只是真铅炼汞精。
必恐吞难尽，唯愁拨易消。豪家捏为兽，红迸锦茵焦。"
顶敬心师刻金玉。报通三世释迦言，莫将梁武为题目。
"见说武昌江上住，柏枯槐朽战时风。
一轮火内养黄婆。月圆自觉离天网，功满方知出地罗。
林下闲人亦何幸，也随旌旆到银尖。
"远庵枯叶满，群鹿亦相随。顶骨生新发，庭松长旧枝。
无鸦噪。黄叶落，白云扫。石磊磊，山隩隩.
专心惟在意虔诚。黑铅过，采清真，一阵交锋定太平。
"人中林下现，名自有闲忙。建业红尘热，栖霞白石凉。
地峻湖无□，潮寒蚌有珠。东西无定所，何用问前途。
更与遗魄在黄泉。灵台已得修真诀，尘世空留悟道篇。
入市非求利，过朝不为名。有时随俗物，相伴且营营。"
戴云山顶白云齐，登顶方知世界低。
暮宿红兰暖，朝飞绿野寒。山梁从行者，错解仲尼叹。"
前程不少南飞雁，聊寄新诗慰所思。"
既食丈人粟，又饱丈人刍。今日相偿了，永离三恶途。
谁似辽东千岁鹤，倚天华表却归来。"
莫嫌醒眼相看过，却是真心爱澹黄。"
终日无愠色，恬然在玄虚。贻言诫叔夜，超迹安所如。"
赠枕犹香泽，啼衣尚泪痕。玉颜霄汉里，空有往来魂。"
长宵漫漫角声发，禅子无心恨亦生。"
"郡政今良吏，门风古缙绅。万年唐社稷，一个哭麻人。
吾方遗喧嚣，立节慕高举。解兹区中恋，结彼霄外侣。
此时最是思君处，肠断寒猿定不如。"
石边重认旧题名。闲临菡萏荒池坐，乱踏鸳鸯破瓦行。
盐出符真主，麟来合大规。赓歌随羽籥，奕叶斅伊祁。
溪白葬时雪，风香焚处烟。世人频下泪，不见我师玄。"
滴沥中疏磬，嵌空半倚梯。仍闻樵子径，□不到前溪。"
捧受不堪思出处，七千馀里剑门前。"
两轴蚌胎骊颔耀，枉临禅室伴寒灰。"
悟了鱼投水，迷因鸟在笼。耄年服一粒，立地变冲童。
又不见仲尼遥奇司马子，珮玉垂绅合如此。
以上俱见《吟窗杂录》）"
餐饵了，别尘寰，足蹑青云突上天。"
"九土尽荒墟，干戈杀害馀。更须忧去国，未可守贫居。
"前得尹佛子，后得王癞獭。判事驴咬瓜，唤人牛嚼沫。
仙源佛窟有天台，今古嘉名遍九垓。石磴嵌空神匠出，
君自思兮生勐烈。莫教大限到身来，又是随流入生灭。
晚立银塘阔，秋栖玉露微。残阳苇花畔，双下钓鱼矶。
闲行数乱竹，静坐照清源。物外从知少，禅徒不耐烦。"
他时画出白团扇，乞取天台一片云。"
又不见朝来津亭维一舠，中有一士青其袍。
宫门一闲入，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。
若也不知此，恐君恶合杀。此来是夜叉，变即成菩萨。
上台爱育通幽细，却放溪山去不难。"
好听鹧鸪啼雨处，木兰舟晚泊春潭。"
水浸泥弹丸，思量无道理。浮沤梦幻身，百年能几几。
"苦节兼青目，公卿话有馀。唯传黄叶喻，还似白泉居。
道遐理微茫，谁为我昭晰。吾将询上帝，寥廓讵跻彻。
"毕竟将何状，根元在正思。达人皆一贯，迷者自多岐。
"考槃应未永，聊此养闲疏。野趣今何似，诗题旧不如。
紫髯青眼代天才，韩白孙吴稍可陪。只见赤心尧日下，
"仁圣垂文在，虚空日月悬。陵迟追哲匠，宗旨发幽诠。
翻飞青云路，宿昔沧洲情。"
"故园离乱后，十载始逢君。长恨南熏奏，寻常只自闻。
田中致雨山出云，但愿常在不患贫。"
山情来远思，菊意在重阳。心忆华池上，从容鸳鹭行。"
"欲究丹砂理，幽玄无处寻。不离铅与汞，无出水中金。
凿井耕田人在否，如今天子正征搜。"
"莫疑空手去，无援取高科。直是文章好，争如德行多。
永夜寄岑寂，清言涤心胸。盛游千年后，书在岩中松。"
貌不长如玉，人生只似云。倘经三祖寺，一为礼龛坟。"
"峨峨非剑阁，有树不堪攀。佛手遮不得，人心似等闲。
大梦观前事，浮名悟此身。不知庭树意，荣落感何人。"
夜月明皎皎，绿波空悠悠。
庙荒松朽啼飞猩，笋鞭迸出阶基倾。黄昏一岸阴风起，
"武陵城里崔家酒，地上应无天上有。
发头滴血眼如镮，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，
玉辇嫔嫱拥，宫花锦绣欹。尧云同叆叇，汉祖太驱驰。
经勘松风燥，檐垂坞茗香。终须结西社，此县似柴桑。"
终南南太守，南郡在云南。闲向南亭醉，南风变俗谈。
"孤客秋易伤，嘶蝉静仍续。佳晨亦已屡，欢会常不足。
"闻道边城苦，今来到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿。