束马悬车岂等程。不徇今身乐，无祈后代荣。
"野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
见王正字《诗格》）"
有景堪援笔，何人未上楼。欲承凉冷兴，西向碧嵩游。"
"夫差昏暗霸图倾，千古凄凉地不灵。妖艳恩馀宫露浊，
停舟仰丽刹，绣组发香墀。咫尺空界色，天人花落时。
前生应是育王身。封疆岁暮笙歌合，襦袴正初锦绣新。
贪将到处士，放醉乌家亭。"
洁白虽堪爱，腥膻不那何。到头从所欲，还汝旧沧波。
锡影离云远，衣痕拂藓新。无言即相别，此处不迷津。"
上人知机士，瓶锡慰樊笼。彼土诸梵众，嗟君扬道风。"
"境静江清无事时，红旌画鹢动渔矶。心期只是行春去，
莫道神仙无学处，古今多少上升人。（《景福寺题》）
泣溻干坤色，飘零日月旗。火从龙阙起，泪向马嵬垂。
若言尽是仙桃力，看取神仙簿上名。
明年自此登龙后，回首荆门一路尘。"
山僧待客无俗物，唯有窗前片碧云。"
shu ma xuan che qi deng cheng .bu xun jin shen le .wu qi hou dai rong .
.ye quan yan huo bai yun jian .zuo yin xiang cha ai ci shan .
jian wang zheng zi .shi ge ...
you jing kan yuan bi .he ren wei shang lou .yu cheng liang leng xing .xi xiang bi song you ..
.fu cha hun an ba tu qing .qian gu qi liang di bu ling .yao yan en yu gong lu zhuo .
ting zhou yang li sha .xiu zu fa xiang chi .zhi chi kong jie se .tian ren hua luo shi .
qian sheng ying shi yu wang shen .feng jiang sui mu sheng ge he .ru ku zheng chu jin xiu xin .
tan jiang dao chu shi .fang zui wu jia ting ..
jie bai sui kan ai .xing shan bu na he .dao tou cong suo yu .huan ru jiu cang bo .
xi ying li yun yuan .yi hen fu xian xin .wu yan ji xiang bie .ci chu bu mi jin ..
shang ren zhi ji shi .ping xi wei fan long .bi tu zhu fan zhong .jie jun yang dao feng ..
.jing jing jiang qing wu shi shi .hong jing hua yi dong yu ji .xin qi zhi shi xing chun qu .
mo dao shen xian wu xue chu .gu jin duo shao shang sheng ren ...jing fu si ti ..
qi ta gan kun se .piao ling ri yue qi .huo cong long que qi .lei xiang ma wei chui .
ruo yan jin shi xian tao li .kan qu shen xian bu shang ming .
ming nian zi ci deng long hou .hui shou jing men yi lu chen ..
shan seng dai ke wu su wu .wei you chuang qian pian bi yun ..
译文
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日(ri)暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正(zheng)高。风啊!千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。
赏罚适当一一分清。
落日昏暮，高耸的城郭已望不见，只见乱岩层叠的群山无数。我难忘临别的叮嘱：“韦郎这一去呀，怎能忘记你交付给我的玉环信物。”“最要紧是记住早早归来，我怕红萼孤独无人为我作主。”即使有并州制造的锋快剪刀也枉然，亦难以剪断万缕离愁别苦。
少年时代，一旦春天来临，就会纵情狂欢，插花、骑马疾驰，还要喝上些酒。年老的时候，春天来了，觉得毫无兴味，就像因喝酒过量而感到难受一样。现在只能在自己的小(xiao)房子里烧一盘香，喝上几杯茶来消磨时光。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介(jie)绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原(yuan)是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕(mu)至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗(ma)？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
在采石江边，无边的野草围绕坟地，远接白云。
绿叶繁茂一片浓阴，池塘中布满水阁，这里最凉快。石榴花刚开，妖娆艳丽散发扑鼻的香气。老燕携带着小燕，叽叽地说着话，高高的柳枝上有蝉鸣相和。骤雨刹时飞来，像珍珠一般乱洒，打遍池塘里一片片新荷。
因而再三叹息，拜他为师，才没有回来。天亮时分，我老到了日观峰，举手就可以扣开云关。
微风丝雨撩起寸寸柔肠，你曾为我曼声歌唱，更牵惹我的惆怅。在歌宴旁惹起愁恨，在花烛下萦绕馨香。华丽的织机织出龙凤采锦，却为何没有织上鸳鸯？我独自酒醉，月光依墙闪亮。想当初，谁敢放荡轻狂？如今只能在这漫漫的长夜中，各自守着空房，独自思量。
但现在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥和亲，此次中原之行只好无功而返。
雪珠雪花纷杂增加啊，才知道遭受的命运将到。
注释
画桥：装饰华美的桥。
18.履巉（chán）岩：登上险峻的山崖。履，践，踏。巉岩，险峻的山石。
行如缀：排成行的大雁，一只接一只，如同缀在一起。
⒀莫愁：古洛阳女子，嫁为卢家妇，婚后生活幸福。萧衍《河中之水歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。莫愁十三能织绮，十四采桑南陌头。十五嫁作卢家妇，十六生儿字阿侯。卢家兰室桂为梁，中有郁金苏合香。”
⑻游女：出游陌上的女子。
藻荇：泛指生长在水中的绿色植物。藻，藻类植物。荇，荇菜。这里借指月色下的竹柏影。
詹锳《李白诗文系年》系此诗于天宝十二载（753年），并认为与《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》为前后之作。天宝十二载，李白南下宣城。行前，有诗《寄从弟宣州长史昭》，其中说道：“尔佐宣城郡，守官清且闲。常夸云月好，邀我敬亭山。” 自十年前放还出翰林，李白长期漂泊。长期的飘泊生活，使李白饱尝了人间辛酸滋味，看透了世态炎凉，从而加深了对现实的不满，增添了孤寂之感，然而傲岸倔强的性格仍一如既往。因怀才不遇一直抑郁不平。身心的疲惫，需要得到慰藉。这期间，他写了大量的借游仙、饮酒的方式排遣苦闷的诗，也写了许多寄情山水、倾诉内心情感的诗篇，《《独坐敬亭山》李白 古诗》即是其一。
"天寒勐虎叫岩雪，林下无人空有月。
醉书在箧称绝伦，神画开厨怕飞出。谢氏檀郎亦可俦，
何处江村有笛声，声声尽是迎郎曲。"
俟君之北，携手同归。（县主请迁葬诗）
年年赏玩公卿辈，今委沟塍骨渐枯。"
结交常与道情深，日日随他出又沈。若要自通云外鹤，
一溪松色古，半夜鹤声寒。迥与人寰别，劳生不可观。"
（《经方干旧居》甚为齐己所称）"
"南朝分古郡，山水似湘东。堤月吴风在，湔裾楚客同。
有乳盘春力，无心合道情。惟宜高处着，将寄谢宣城。"
处士不生巫峡梦，虚劳神女下阳台。"
霜简方闻谢柏台。金诺静宜资讲诵，玉山寒称奉尊罍。
天汉二年，赤光生栗。木下有子，伤心遇酷。
溪草何草号帝女，溪竹何竹号湘妃。灵涛旦暮自堪伤，
可怜洞庭湖，恰到三冬无髭须。
未报君恩终必报，不妨金地礼青莲。"
黄鹤望天衢，白云归帝阙。客心南浦柳，离思西楼月。
方承恩宠醉金杯，岂为干戈骤到来。
今朝暂到焚香处，只恐床前有虱声。"
近来偷解人言语，乱向金笼说是非。"
释子沾恩无以报，只擎章句贡平津。
世情世界愁杀人，锦绣谷中归舍去。"
变作珍珠飞玉京。须臾六年肠不馁，血化白膏体难毁。
半醉半醒齐出县，共伤涂炭不胜愁。"
"二陕周分地，恩除左掖臣。门阑开幕重，枪甲下天新。
芦荻花，此花开后路无家。
"家国各万里，同吟六七年。可堪随北雁，迢递向南天。
今朝天子在上，合雪必雪。况绛之牧，文行炳洁。
湖光秋枕上，岳翠夏窗中。八月东林去，吟香菡萏风。"
"偶因狂疾成殊类，灾患相仍不可逃。今日爪牙谁敢敌，
"年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。
人头携处非人在，何事高吟过五湖。
垠倪散截。迷肠郗曲，zw零霾曀。雀毁龟水，健驰御屈。
怨空闺，秋日亦难暮。夫婿断音书，遥天雁空度。
荡子游不归，春来泪如雨。"
望国诚明首不回。驾驭英雄如赤子，雌黄贤哲贡琼瑰。
"幽居山不别，落叶与阶平。尽日吟诗坐，无端个病成。
月照骊山露泣花，似悲先帝早升遐。
悄知碧海饶词句，歌向俗流疑误人。
楚庙繁蝉断，淮田细雨生。赏心知有处，蒋宅古津平。"
"皎洁曹溪月，嵯峨七宝林。空传智药记，岂见祖禅心。
秀轻毛女下，名与鼎湖偏。谁见扶持力，峨峨出后天。"
碛吼旄头落，风干刁斗清。因嗟李陵苦，只得没蕃名。"
唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。"
不缘齿发未迟暮，吟对远山堪白头。"
今夜若栖芳草径，为传幽意达王孙。（咏蝶）"
"火云如烧接苍梧，原野烟连大泽枯。
锦水流春阔，峨嵋叠雪深。时逢蜀僧说，或道近游黔。"
今朝甘被花枝笑，任道尊前爱缚猱。"
养儿与娶妻，养女求媒娉。重重皆是业，更杀众生命。
好把茱萸朵配伊。孔雀毛衣应者是，凤凰金翠更无之。
云归龙沼暗，木落雁门秋。长老应相问，传予向祖州。"
真朋何森森，合景恣游宴。良会忘淹留，千龄才一眄。
少年道性易流动，莫遣秋风入别情。"
但觉神洋洋，如入三昧林。释手复在手，古意深复深。
柽桂株株湿，猿猱个个啼。等闲成远别，窗月又如珪。"
渐凌孤烛白，偏激苦心清。堪笑同文友，忘眠坐到明。"
静爱和花落，幽闻入竹声。朝观趣无限，高咏寄深情。"
紫府程非远，清溪径不迂。馨香柏上露，皎洁水中珠。
非色非空非不空，空中真色不玲珑。
回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意和。
"李洞僻相似，得诗先示师。鬼神迷去处，风日背吟时。
白酒全倾瓮，蒲轮半载云。从兹居谏署，笔砚几人焚。"
君侯捧碑西拜泣，臣且何人恩洊及。凤凰衔下雕龙文，
"日月人间短，何时此得仙。古山春已尽，遗渚事空传。
黄帝旂傍戴铁冠。醉捋黑须三岛黯，怒抽霜剑十洲寒。
"峭形寒倚夕阳天，毛女莲花翠影连。云外自为高出手，
白石同谁坐，清吟过我狂。近闻为古律，雅道更重光。"
更欲临窗听，犹难策杖行。寻应同蜕壳，重饮露华清。"
"落日倚阑干，徘徊汨罗曲。冤魂如可吊，烟浪声似哭。
吟之向禅薮，反愧幽松声。"
旅魂何处访情人。当时望月思文友，今日迎骢见近臣。
忠孝信行，越食逾衣。生天地间，未或非假。身危彩虹，
诸境教人认，荒榛引烧烧。吾皇礼金骨，谁□美南朝。
打来只是没心肝，空腹被人谩。"
圣君在上知不知，赤面浊醪许多好。"
"荒寺古江滨，莓苔地绝尘。长廊飞乱叶，寒雨更无人。
衣必编仙草，僧应共栗林。秋风溪上路，应得一相寻。
秦王嗟理诣，童寿揖词清。徽音闻庐岳，精难动中京。
窗虚花木气，衲挂水云乡。时说秋归梦，峰头雪满床。"