更漏子·玉炉香
"三秋稽颡叩真灵，龙虎交时金液成。
幽谷啼莺整羽翰，犀沈玉冷自长叹。
"山边水边待月明，暂向人间借路行。
旦夕多猿狖，淹留少雪霜。因经杜公墓，惆怅学文章。"
闲忆遗民此心地，一般无染喻真空。"
鹊桥织女会，也是不多时。今日送君处，羞言连理枝。
玄门玄理又玄玄，不死根元在汞铅。知是一般真个术，
"念念念兮入恶易，念念念兮入善难。念经念佛能一般，
"山势萦回水脉分，水光山色翠连云。
只因学得虞姬婿，书字才能记姓名。"
更漏子·玉炉香拼音解释:
.san qiu ji sang kou zhen ling .long hu jiao shi jin ye cheng .
you gu ti ying zheng yu han .xi shen yu leng zi chang tan .
.shan bian shui bian dai yue ming .zan xiang ren jian jie lu xing .
dan xi duo yuan you .yan liu shao xue shuang .yin jing du gong mu .chou chang xue wen zhang ..
xian yi yi min ci xin di .yi ban wu ran yu zhen kong ..
que qiao zhi nv hui .ye shi bu duo shi .jin ri song jun chu .xiu yan lian li zhi .
xuan men xuan li you xuan xuan .bu si gen yuan zai gong qian .zhi shi yi ban zhen ge shu .
.nian nian nian xi ru e yi .nian nian nian xi ru shan nan .nian jing nian fo neng yi ban .
.shan shi ying hui shui mai fen .shui guang shan se cui lian yun .
zhi yin xue de yu ji xu .shu zi cai neng ji xing ming ..
译文及注释
译文
料想苦竹不可能作为渡(du)口的竹伐，正好给我们的休憩提供了绿荫。
巍峨四岳是大山，高高耸峙入云(yun)天。神明灵气降四岳，甫侯申伯生人(ren)间。申伯甫侯大贤人，辅佐王室国桢干。藩国以他为屏蔽，天下以他为墙垣。
愿赏还没用的身子离去啊，任远游的意志翱翔云中。
傍晚的清风消除了白昼的热气，小池塘里荷叶静静地挺立。我从胡床上酒后醒来，独自在池塘边散步徘徊。微风不断吹来荷叶的清香，水草晃动，看得见荷叶下鱼儿游动的模样。眼前荷秆空(kong)空地举着它的叶片，而那冰清玉洁的荷花已难睹其面。我忧愁啊，荷花的模样已经如此这般，明晨怎堪化妆对镜去照容颜。夜深人静，月亮在充满凉意的空中穿行，月光惨淡、花朵低垂，犹如一个凄凉幽幻的梦境。这情景能有谁会理解，又有何人能够同情?也(ye)应(ying)记得，那临江手扶栏杆眺望的情景，江南湖面千顷，全是荷花的一片浓红。
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？
也知道你此时一定是一个人孤独地坐在屋里，也知道你此时一定在思念我。
夜半(ban)醒来听到了浓重的露珠滴落声，打开门来面对愚溪西边依稀的菜园。
越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。
汉朝之恩实在是浅薄啊，胡人之恩还要更深，人生的欢乐在于心与心相知。
二圣逃离京城，两座京城变为废墟。
上有挡住太阳神六龙车的山巅，下有激浪排空迂回曲折的大川。
歌舞用的扇子早已旧迹斑斑，衣服上相思的眼泪星星点点。恨自己当初不能化做马车后滚滚的红尘，这样就可以和你朝夕相处，万里相随。
春日庭院，皓月当空，堂前小酌，飘然欲醉，起舞弄影。九曲回廊，舞步旋转，树上梅花，一半凋零，酒香梅香，和美醇清。
禅寂中外物众有难似我，松树声春草色都无心机。
注释
丙辰岁：宋宁宗庆元二年（1196）。
60. 颜色：脸色。
④嶂：高峻如屏障的山峰。
《楚辞·河伯》云：“乘白鼋兮逐文鱼，气汝游兮河之渚。”白龟殆白鼋之讹欤？
（39）难堪：难以相比。堪，胜（shēng）。
38、笞：用鞭、杖或竹板打。
20. 笑：耻笑，讥笑。
赏析
这首诗以“鸟宿池边树，僧敲月下门”一联著称。全诗只是抒写了作者走访友人李凝未遇这样一件寻常小事。
第二句写雨：白亮亮的雨点落在湖面溅起无数水花，乱纷纷地跳进船舱。用“跳珠”形容雨点，有声有色。一个“未”字，突出了天气变化之快；一个“跳”字，一个“乱”字，写出了暴雨之大，雨点之急。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生(wan sheng)说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
此诗前四句侧重于“感物”，着力渲染满眼春光，逗起今昔之思，以洛水修禊与庐山寒食的对比；后四句侧重于“思归”，直抒满腹乡愁。字里行间流露出对遭贬南行的哀伤，情思深婉含蓄，语言(yu yan)清丽自然，具有较强的艺术感染力。
因此，李白实际上是以此诗劝慰杜甫，诗歌当不了饭吃，不要为了写诗太苦了自己，太瘦了不好，要注意自己的健康。而李白作诗比较洒脱，信口拈来即是诗，而杜甫作诗向来是苦费心思的，苦用心的结果在李白的眼里便成了身体消瘦的原因，这样不仅作诗苦的“苦”字有了着落，连太瘦生的“瘦”字也有了来历。诗的后两句采用了一问一答的形式，新颖别致，给人以亲切之感。
《《短歌行》曹操 古诗》原来有“六解”（即六个乐段），按照诗意分为四节来读。
这首诗追述了孔子一生郁郁不得志的悲惨遭遇，反映了孔子令人悲叹的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想社会，孔子一生碌碌奔波，结果却无处安身，甚至被困陈蔡，险些丧命。但孔子始终没有背叛自己的道德信仰。纵使明知凤图难出，王道难行，明知自己必将如麒麟般惨遭捕杀，也要坚守道德的崇高，只为将来自己的仁义思想能够大行于天下，为苍生谋福，也就在所不惜。既表达了自己对孔子的深切同情，又赞美和褒扬了孔子。结合史料可知，唐玄宗对儒学确实非常推崇，因而他对这位儒学创始人的感情也是真实而深挚的。正是因为作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得这首诗读来深切质朴，令人信服。
游记的第一部分，作者用四段文字，记叙由石湖(今江苏省吴县盘门西南十里)至雪窦山的行程，约占全文的五分之二。记叙游程，交待行止，使景点所处及周围环境了然于纸，也为后来的探奇访胜者导游，这种笔法已经形成我国游记散文的共同特点。但是象本文，开篇在交待行程上就如此泼墨，还是不多见的。
“度”字已暗示穷尽“深松”，而达于精舍──“柏林寺”。行人眼前豁然开朗。迎入眼帘的首先是霁后如洗的“青山”。前两句不曾有一个着色字，此时“青”字突现，便使人眼明。继而吸引住视线的是天宇中飘飖的云朵。“霁后云犹在”，但这已不是浓郁的乌云，而是轻柔明快的白云，登览者怡悦的心情可知。此句由山带出云，又是为下句进而由云衬托西南诸峰作了一笔铺垫。
熟悉农村生活的人经常看到这样的晚景。农作的日子是辛劳的，但到了黄昏来临之际，一切即归于平和、安谧和恬美。牛羊家禽回到圈栏，炊烟袅袅地升起，灯火温暖地跳动起来，农人和他的妻儿们聊着闲散的话题。黄昏，在大地上出现白天未有的温顺，农人以生命珍爱着的东西向他们身边归聚，这便是古老的农耕社会中最平常也是最富于生活情趣的时刻。可是在这诗里，那位妻子的丈夫却犹在远方，她的生活的缺损在这一刻也就显得最为强烈了，所以她如此怅惘地期待着。
此诗共三十句，按毛诗的分法，分为五章，每章六句。全诗皆用赋法，平淡的叙述中寄寓着浓烈的感情内容。
末联写“《晚次鄂州》卢纶 古诗”的感慨，写诗人有家不可归，只得在异域他乡颠沛奔波的原因。最后二句，把忧心愁思更加地(jia di)深化了：田园家计，事业功名，都随着不停息的战乱丧失殆尽，而烽火硝烟未灭，江上仍然传来干戈鸣响，战鼓声声。诗人虽然远离了沦为战场的家乡，可是他所到之处又无不是战云密布，这就难怪他愁上加愁了。诗的最后两句，把思乡之情与忧国愁绪结合起来，使此诗具有更大的社会意义。
九十句写李白以不胜荣耀的感情，述说皇帝对他的恩宠，表现出诗人得到唐玄宗的宠幸后的政治地位发生变化。“骑飞龙”、“天马驹”、“借颜色”，侧面衬托出诗人政场得意的声势浩大。
此诗的前两句是对鹦鹉形象的描摹。鹦鹉罩在美丽的饰金的笼里，有着一身漂亮(piao liang)的羽衣和仪容，容易引起人的好感。它还有喉舌，可把各种事情说得天花乱坠，叫人非听非信不可。“羽仪”也好，“喉舌”也罢，全都是它迷人的手段。针对这情况，后两句提出劝戒，强调随人语的祸害。话是对鹦鹉说的，实际上是在对人说的。
当莺莺、张生、红娘与老夫人会见后，送别的酒宴开始了。当着严厉无情的老夫人，莺莺不能尽情表露自己的感情，她只能感叹、悲伤。酒宴完毕以后，老夫人先(ren xian)走了。这个时候，莺莺和张生能谈谈知心话了。这里，安排了一支名叫【耍孩儿】的曲子。……
第二句写雨：白亮亮的雨点落在湖面溅起无数水花，乱纷纷地跳进船舱。用“跳珠”形容雨点，有声有色。一个“未”字，突出了天气变化之快；一个“跳”字，一个“乱”字，写出了暴雨之大，雨点之急。
诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。后稷名弃，据《史记·周本纪》的解释，正是因为他在婴幼时曾屡遭遗弃，才得此名。此篇对他三次遭弃又三次获救的经过情形叙述十分细致。第一次，后稷被扔在小巷里，结果是牛羊跑来用乳汁喂养了他。第二次，后稷被扔进了大树林，结果正巧有樵夫来砍柴，将他救出。第三次后稷被扔在了寒冰之上，结果天上飞来只大鸟，用温暖的羽翼覆盖他温暖他。初生的婴儿经历了如此大的磨难，终于哇哇哭出了声，声音洪亮有力，回荡在整条大路上，预示着他将来会创造辉煌的业绩。那么，对于后稷遭弃这一弃子之谜，历代经史学家有许多解释。贱弃说在鲁诗中就已产生，刘向《列女传》和郑玄笺都执此说。另一较早的说法是遗腹说，首先由马融提出。此后，苏洵持难产说，朱熹持易生说，王夫之持避乱说，臧琳持早产说，胡承珙持速孕说。另外又有晚生(wan sheng)说、怪胎说、不哭说、假死说、阴谋说等等。近世学者则多从民俗学角度出发，各倡轻男说、杀长说、宜弟说、触忌说、犯禁说等。英雄幼时蒙难是世界性的传说故事母题，一连串的被弃与获救实际上是仪式性的行为。古代各民族中常有通过弃置而对初生婴儿体质作考验或磨练的习俗，这种做法名为“暴露法”（Infantexposure），弃子传说则是这种习俗遗迹的反映，弃子神话正是为了说明一个民族的建国始祖的神圣性而创造的，诞生是担负神圣使命的英雄（具有神性）最初所必经的通过仪式，他必须在生命开始时便接受这一考验。而所有的弃子神话传说都有这么一个原型模式：一、婴幼期被遗弃；二、被援救并成长为杰出人物；三、被弃和获救都有神奇灵异性。此诗第三章中的弃子故事，自然也不例外。这一章除了叙事神奇外，笔法也可圈可点，对此前人也有所会心，孙鑛说：“不说人收，却只说鸟去，固蕴藉有致。”俞樾说：“初不言其弃之由，而卒曰‘后稷呱矣’，盖设其文于前，而著其义于后，此正古人文字之奇。”（均见陈子展《诗经直解》引）
此诗前四句侧重于“感物”，着力渲染满眼春光，逗起今昔之思，以洛水修禊与庐山寒食的对比；后四句侧重于“思归”，直抒满腹乡愁。字里行间流露出对遭贬南行的哀伤，情思深婉含蓄，语言(yu yan)清丽自然，具有较强的艺术感染力。
因此，李白实际上是以此诗劝慰杜甫，诗歌当不了饭吃，不要为了写诗太苦了自己，太瘦了不好，要注意自己的健康。而李白作诗比较洒脱，信口拈来即是诗，而杜甫作诗向来是苦费心思的，苦用心的结果在李白的眼里便成了身体消瘦的原因，这样不仅作诗苦的“苦”字有了着落，连太瘦生的“瘦”字也有了来历。诗的后两句采用了一问一答的形式，新颖别致，给人以亲切之感。
《《短歌行》曹操 古诗》原来有“六解”（即六个乐段），按照诗意分为四节来读。
这首诗追述了孔子一生郁郁不得志的悲惨遭遇，反映了孔子令人悲叹的命运。为实现“郁郁乎文哉”的理想社会，孔子一生碌碌奔波，结果却无处安身，甚至被困陈蔡，险些丧命。但孔子始终没有背叛自己的道德信仰。纵使明知凤图难出，王道难行，明知自己必将如麒麟般惨遭捕杀，也要坚守道德的崇高，只为将来自己的仁义思想能够大行于天下，为苍生谋福，也就在所不惜。既表达了自己对孔子的深切同情，又赞美和褒扬了孔子。结合史料可知，唐玄宗对儒学确实非常推崇，因而他对这位儒学创始人的感情也是真实而深挚的。正是因为作者能把自己的崇敬融入到孔子的深致悼念中，才使得这首诗读来深切质朴，令人信服。
游记的第一部分，作者用四段文字，记叙由石湖(今江苏省吴县盘门西南十里)至雪窦山的行程，约占全文的五分之二。记叙游程，交待行止，使景点所处及周围环境了然于纸，也为后来的探奇访胜者导游，这种笔法已经形成我国游记散文的共同特点。但是象本文，开篇在交待行程上就如此泼墨，还是不多见的。
“度”字已暗示穷尽“深松”，而达于精舍──“柏林寺”。行人眼前豁然开朗。迎入眼帘的首先是霁后如洗的“青山”。前两句不曾有一个着色字，此时“青”字突现，便使人眼明。继而吸引住视线的是天宇中飘飖的云朵。“霁后云犹在”，但这已不是浓郁的乌云，而是轻柔明快的白云，登览者怡悦的心情可知。此句由山带出云，又是为下句进而由云衬托西南诸峰作了一笔铺垫。
熟悉农村生活的人经常看到这样的晚景。农作的日子是辛劳的，但到了黄昏来临之际，一切即归于平和、安谧和恬美。牛羊家禽回到圈栏，炊烟袅袅地升起，灯火温暖地跳动起来，农人和他的妻儿们聊着闲散的话题。黄昏，在大地上出现白天未有的温顺，农人以生命珍爱着的东西向他们身边归聚，这便是古老的农耕社会中最平常也是最富于生活情趣的时刻。可是在这诗里，那位妻子的丈夫却犹在远方，她的生活的缺损在这一刻也就显得最为强烈了，所以她如此怅惘地期待着。
此诗共三十句，按毛诗的分法，分为五章，每章六句。全诗皆用赋法，平淡的叙述中寄寓着浓烈的感情内容。
末联写“《晚次鄂州》卢纶 古诗”的感慨，写诗人有家不可归，只得在异域他乡颠沛奔波的原因。最后二句，把忧心愁思更加地(jia di)深化了：田园家计，事业功名，都随着不停息的战乱丧失殆尽，而烽火硝烟未灭，江上仍然传来干戈鸣响，战鼓声声。诗人虽然远离了沦为战场的家乡，可是他所到之处又无不是战云密布，这就难怪他愁上加愁了。诗的最后两句，把思乡之情与忧国愁绪结合起来，使此诗具有更大的社会意义。
九十句写李白以不胜荣耀的感情，述说皇帝对他的恩宠，表现出诗人得到唐玄宗的宠幸后的政治地位发生变化。“骑飞龙”、“天马驹”、“借颜色”，侧面衬托出诗人政场得意的声势浩大。
此诗的前两句是对鹦鹉形象的描摹。鹦鹉罩在美丽的饰金的笼里，有着一身漂亮(piao liang)的羽衣和仪容，容易引起人的好感。它还有喉舌，可把各种事情说得天花乱坠，叫人非听非信不可。“羽仪”也好，“喉舌”也罢，全都是它迷人的手段。针对这情况，后两句提出劝戒，强调随人语的祸害。话是对鹦鹉说的，实际上是在对人说的。
当莺莺、张生、红娘与老夫人会见后，送别的酒宴开始了。当着严厉无情的老夫人，莺莺不能尽情表露自己的感情，她只能感叹、悲伤。酒宴完毕以后，老夫人先(ren xian)走了。这个时候，莺莺和张生能谈谈知心话了。这里，安排了一支名叫【耍孩儿】的曲子。……
创作背景
尽管至今仍有少数学者反对，我们认为，科举制度与传奇创作存在内在的联系是不容否定的，本文倒不是重复这个结论，而是试图厘清二者联系的内在逻辑：科举制度造成唐人生活的自主性，进而促成了传奇表现内容的世俗性。
赵汝谟( 隋代 )
收录诗词 (1367) 首
简 介
赵汝谟 赵汝谟，字嘉言，南昌（今属江西）人。太宗八世孙（《宋史·宗室世系表》一七）。宁宗嘉泰三年（一二○三）知泰和县。事见清光绪《泰和县志》卷五。
和宋之问寒食题临江驿
汉月堂堂上，胡云惨惨微。黄河冰已合，犹未送征衣。
桑田虽变丹青在，谁向丹青合得仙。"
"惨惨寒城望，将军下世时。高墉暮草遍，大树野风悲。
冰痕生砚水，柳影透琴床。何必称潇洒，独为诗酒狂。"
"永夜殊不寐，怀君正寂寥。疏钟寒遍郭，微雪静鸣条。
"宗流许身子，物表养高闲。空色清凉寺，秋声鼓吹山。
学稼农为业，忘情道作心。因知上皇日，凿井在灵林。"
桑田改变依然在，永作人间出世人。
村居苦寒
飞去来，莫上高城头，莫下空园里。城头鸱乌拾膻腥，
"再寻招隐地，重会息心期。樵客问归日，山僧记别时。
更闻从事酒名新。庭芜暗积承双履，林花雷飞洒幅巾。
沙头一水禽，鼓翼扬清音。只待高风便，非无云汉心。
数篇正始韵，一片补亡心。孤悄欺何谢，云波不可寻。"
"三衢蜂虿陷城池，八咏龙韬整武貔。才谕危亡书半幅，
"闭目寻真真自归，玄珠一颗出辉辉。
人人有一，山山值牛。兔丝吞骨，盖海承刘。
马诗二十三首·其五
"惟有松杉空弄月，更无云鹤暗迷人。（题攸县司空观仙台）
天人忌盈满，兹理固永存。方知得意者，何必乘朱轮。
"前榜年年见，高名日日闻。常因不平事，便欲见吾君。
"万卷功何用，徒称处士休。闲欹太湖石，醉听洞庭秋。
都护今年破武威，胡沙万里鸟空飞。
"秋风怨别情，江守上西城。竹署寒流浅，琴窗宿雨晴。
文章高振海涛声。讼堂无事调琴轸，郡阁何妨醉玉觥。
不知揖遍诸仙否，欲请还丹问昨宵。"
秋夕
丁丑语甲子，深藏八堂里。何意坐堂里，中央有天子。
若到人间扣玉壶，鸳鸯自解分明语。"
锦机花正合，棕蕈火初干。知己相思否，如何借羽翰。"
可怜谈笑出尘埃。火云不入长松径，露茗何须白玉杯。
难是言休即便休，清吟孤坐碧溪头。三间茆屋无人到，
謇谔言无隐，公忠祸不防。谴深辞紫禁，恩在副朱方。
"借问襄王安在哉，山川此地胜阳台。
高若太空露云物，片白激青皆仿佛。仙鹤闲从净碧飞，
诉衷情·寒食
"众仙仰灵范，肃驾朝神宗。金景相照曜，逶迤升太空。
世故东西客，山空断续猿。此心谁复见，寂寞偶芳荪。"
未如君子情，朝违夕已忘。玉帐枕犹暖，纨扇思何长。
汉家得鹿更空焉。白衣居士深深说，青眼胡僧远远传。
"泪不曾垂此日垂，山前弟妹冢离离。年长于吾未得力，
风回松竹动，人息斗牛寒。此后思良集，须期月再圆。"
始贵茶巡爽，终怜酒散迟。放怀还把杖，憩石或支颐。
此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还号太平年。
夏意
今朝天子在上，合雪必雪。况绛之牧，文行炳洁。
云水淹门阃，春雷在树枝。平生无限事，不独白云知。"
手把红笺书一纸，上头名字有郎君。"
酒酽竹屋烂，符收山鬼仁。何妨将我去，一看武陵春。"
冥鸿一见伤弓翼，高飞展转心无疑。满酌数杯酒，
野火烧禅石，残霞照栗林。秋风溪上路，终愿一相寻。"
"衲衣线粗心似月，自把短锄锄榾柮。
"汉文思贾傅，贾傅遂生还。今日又如此，送君非等闲。
雁门太守行
午饭孤烟里，宵禅大石旁。羡师终不及，湘浪渌茫茫。"
朝逾弱水北，夕憩钟山顶。颛顼清玄宫，禺强扫幽境。
"白浪漫漫去不回，浮云飞尽日西颓。
酬富贵兮麻裰莎鞋。甲子问时休记，看桑田变作黄埃。
独卧经秋堕鬓蝉，白杨风起不成眠。 寻思往日椒房宠，泪湿夜襟损翠钿。
烟收山低翠黛横，折得荷花远恨生。
壶中长挈天相逐，何处升天更有天。
远泉和雪熘，幽磬带松闻。终断游方念，炉香继此焚。"
登飞来峰
"道朗居太山，达磨住熊耳。手擎清凉月，灵光溢天地。
"两论久研精，龙安受请行。春城雨雪霁，古寺殿堂明。
唯有能仁独圆悟，廓尘静浪开玄路。创逢肌命弃身城，
别来洛汭六东风，醉眼吟情慵不慵。摆撼干坤金剑吼，
宿处林闻虎，行时天有星。回期谁可定，浮世重看经。"
谋协事靡从，俄而反诛灭。古来若兹类，纷扰难尽列。
更闻临川作，下节安能酬。"
百千万劫寿弥疆。达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。
读山海经·其十
霓襟似拂瀛洲顶，颢气潜消橐籥中。
为谁留此物，意在眼中青。樵子逗烟墅，渔翁宿沙汀。
"朝衣登别席，春色满秦关。芸阁吏谁替，海门身又还。
暗去也没雨，明来也没云。日头赫赤出，地上绿氤氲。
揭日月行，符汤禹出。天步孔艰，横流犯跸。穆穆蜀俗，
锦江增古翠，仙掌减元精。自此为风格，留传诸后生。"
行围坐绕同一色，森森影动旃檀香。于中一子最雄勐，
"离乱几时休，儒生厄远游。亡家非汉代，何处觅荆州。
劝学
高逸诗情无别怨，春游从遣落花繁。"
钵帽绝朝宗，簪裾翻拜伏。东林多隐士，为我辞荣禄。"
石獭衔鱼白，汀茅浸浪黄。等闲千万里，道在亦无妨。
世故东西客，山空断续猿。此心谁复见，寂寞偶芳荪。"
不用多情欲相见，松萝高处是前山。"
暗去也没雨，明来也没云。日头赫赤出，地上绿氤氲。
"翠毛丹觜乍教时，终日无寥似忆归。
回首迩结灵，倾眸亲曜罗。豁落制六天，流铃威百魔。