报孙会宗书
"剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。
边鸿渡汉口，楚树出吴头。终入高云里，身依片石休。"
子爱寒山子，歌惟乐道歌。会应陪太守，一日到烟萝。
藓壁残虫韵，霜轩倒竹阴。开门又言别，谁竟慰尘襟。"
水得天符下玉都，三千日里积功夫。祷祈天地开金鼎，
幽践随鹿麋，久期怨蟾兔。情同不系舟，有迹道所恶。"
故乡千里馀，亲戚罕相见。望望空云山，哀哀泪如霰。
"昔日已前家未贫，苦将钱物结交亲。
"谁运干坤陶冶功，铸为双剑倚苍穹。
雪浪来无定，风帆去是闲。石桥僧问我，应寄岳茶还。"
报孙会宗书拼音解释:
.ti pi ci xue cheng he ku .wei xie ling shan jiu hui wen .
bian hong du han kou .chu shu chu wu tou .zhong ru gao yun li .shen yi pian shi xiu ..
zi ai han shan zi .ge wei le dao ge .hui ying pei tai shou .yi ri dao yan luo .
xian bi can chong yun .shuang xuan dao zhu yin .kai men you yan bie .shui jing wei chen jin ..
shui de tian fu xia yu du .san qian ri li ji gong fu .dao qi tian di kai jin ding .
you jian sui lu mi .jiu qi yuan chan tu .qing tong bu xi zhou .you ji dao suo e ..
gu xiang qian li yu .qin qi han xiang jian .wang wang kong yun shan .ai ai lei ru xian .
.xi ri yi qian jia wei pin .ku jiang qian wu jie jiao qin .
.shui yun gan kun tao ye gong .zhu wei shuang jian yi cang qiong .
xue lang lai wu ding .feng fan qu shi xian .shi qiao seng wen wo .ying ji yue cha huan ..
译文及注释
译文
再大的海风也吹不断，江上月光却能直透其中。
总是抱怨人生短暂欢娱太少，怎肯为吝惜千金而轻视欢笑？让我为你举起酒杯奉劝斜阳，请留下来把晚花照耀。
黄鹤一去再也没有回来，千百年来只看见悠悠的白云。
几百级阶梯拾级而上才到(dao)达它的峰巅，尽览全城风光，但见轻雾迷漫，碧波荡漾。
月亮从城头落下去，早晨的霜厚得像雪一样；更鼓从楼上响起来，声音冷涩得仿佛要断绝。捧着装饼的盘子(zi)，走出家门，拖着长声叫卖。这时候，街市上从东到西，一个人还没有呢！
小舟荡漾在红火、繁茂的荷花丛里，记得来时曾经与水面鸳鸯结成伴侣。放眼望三十六处荷塘连绵一气，罕见游人踪迹，无数映水的荷花衬(chen)着荷叶在微风中摇曳，就像系着佩带和裙裳的美女。翠碧的荷叶间吹过凉风，花容粉艳仿佛带着残余的酒意，更有水草丛中洒下一阵密雨。荷花嫣然微笑轻摇倩影，幽冷的清香飞上我赞美荷花的诗句。
脚上这一双夏天的破凉鞋，怎么能走在满地的寒霜上？可怜我这双纤细瘦弱的手，又怎么能替别人缝制衣裳？做完后还要提着衣带衣领，恭候那女主人来试穿新装。
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们(men)同心会集？
我独自站在空阔无边的钟山上饮酒，天色已晚，天气变寒，已经到了回去的时候。曾几何时，我们一起踏雪寻梅，现在又依依惜别。你离开后，我将会有怎样的一番思念。
孟子的母亲，世人称她孟母。过去孟子小时候，居(ju)住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事(shi)。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
杜甫评论书法特别看重瘦硬，这样的观点我不能够听凭。
夜凉如水，又怎样度过这深秋的夜晚？
汉代的第六个皇帝武帝时开拓疆域，把函谷关迁至新安而改原址为弘农县，对王宫空敞境地心感厌烦，皇帝就便服出外到处游乐。柏谷的亭长不认识皇帝而拒绝他投宿，旅舍的老板娘看到的行为给予酬谢，为什么又给她的丈夫封官呢？从前圣明的天子出外巡视时，一定是事先禁止行人来往后才出行。担心外出时由于马匹失足而导致车辆倾覆，便严格要求驾车的人并规定了赏罚标准。白龙变幻成了鱼的形状后，被豫且用密网捉住了。不经心帝王的身份而遨游天下，这种风气怎么能够扩张。在湖邑的戾园凭吊了戾太子，他确实是遭受了巫蛊之祸而丧生。追究一下这件难以澄清的问题的根源所在，确实是谗臣江充一手造成的。武帝对太子采取了杀戮的手段，对骨肉之情不顾。武帝省悟后虽然修建了归来望思之台，而只是“望思”又于事何补。我迈进了戾太子的死处全节时，在这里又徘徊了好久。我访问了周初放牛的故林，在这名为桃园的地方颇有感触。挥动着鞭从阌乡出发了，顺着黄巷来到了潼关。远望华山之阴的悬崖峭壁，看到了高掌的遗迹。想起了秦始皇他的死期。不谈论奇闻逸事来验证世事，我听到过孔子就曾这样说过。我愤恨的是韩遂，马超这些奸贼，依仗着函谷关和潼关的天险来椐地称乱。魏武帝像雷震那样发了怒，根椐正当的理由来讨伐叛乱。韩遂，马超虽然手下的人多势众又有什么用处，终于被魏武帝的神机妙算所打败。在飞尘扬沙的战鼓声中，韩，马的军队最(zui)后只落得个冰消瓦解的下场。二人仓皇逃走去投奔西凉，他们手下士卒的大量尸体被埋进了坟墓。在狭窄的路上行进令人感到倦怠，在崎岖的小路上行进令人时仰时伏。到了秦国地界后地势才有开阔，令人感到心怀豁亮。上千里都是黄土地，广阔的原野望不到边际，到处是一片花草林木，桑，麻作物郁郁葱葱。旁边和褒谷，斜谷为界，右边是清山和陇山；宝鸡在前面鸣叫，甘泉在后面涌出。面向终南山而背靠云阳县，跨过平原而连接潘冢山。九峻山高峻峨，太一山高耸壮观。阵阵清风不住地吹来，白云聚拢成为一片。南面有天青色的灞水和洁净的产水，又有汤井温泉；北面有清澈的渭水和混浊的泾水，还有兰池和周曲。从郑渠和白渠可以引水灌溉，从水路可以运来淮海一带出产的粮食。雩地的竹子生长得十分茂盛，蓝田山盛产玉石。班固的作品里曾有“陆海珍藏”的说法，张衡的作品里曾提到过“神皋区”。这就是《两都赋》中西都宾客对东都主人提到过的地方，也就是《西京赋》中安处先生听到的凭虚公所说的处所。他们所说的难道不对吗？松树的刚劲在岁末会出现。进入郑国的封地后拍手称赞。为了昏庸的天子而竭尽全力，面对灾难而知志不移。武公父子并为周室的司徙官职，相继身穿朝服以辅佐天子。我又踏上了犬入侵天子的疆土，愤恨的是周幽王社个迷乱昏庸之人。他假装遇到边警而点起烽火，从而使得诸侯们心寒意冷，宠溺于邪恶的褒姒而放纵坏人。后来他的军队在戏水一带大败，幽王本人也死在了骊山有一个继承幽王的邪恶君主，那就是令人感到可怪的秦始皇。竭尽全国的财力为自己营造坟墓，这是从开天辟地以来没有听说过的事情。营造坟墓的工匠们没有获得任何报酬，竟把他们活埋在坟墓中作为报答。秦始皇死后楚霸王的攻打，内遭牧羊人将他的坟墓焚烧。老话说：行为如果不符合度要求，必定会招致恶果，这不就是一个证明吗？
注释
用《孟子·尽心下》“尽信书则不如无书“意。
枥：马槽也。
⑻祁（qí）祁：形容首饰盛，一说舒迟貌。这里用为众多之意。
13.公：相当于“先生”，古代对人的客气称谓。
⑹织：编织，指编织鸡笼。
孟夏：四月。
⑶投箸：丢下筷子。箸（zhù）：筷子。不能食：咽不下。茫然：无所适从。
赏析
综观全诗，可以看出：作诗不借比兴而全用赋法，只要体物入微、逼真传神，一样能创造高妙的诗境。此诗不仅描摹精妙，而且笔底蕴情，在展现放牧牛羊的动人景象时，又强烈地透露着诗人的惊异、赞美之情，表现着美好的展望和祈愿。一位美学家说：“使情趣与意象融化到恰到好处，便是达到最高理想的艺术。”不必说《小雅·《无羊》佚名(yi ming) 古诗》就一定达到了这种“理想”境界，但也已与此境界相去不远。
全文以铺叙手法，由登楼极目四望而生忧时伤事之慨，并把眷恋故乡、怀才不遇之情巧妙地结合起来，而各层自有重点，深挚的感情，徐徐道来，感人至深，真不愧名家手笔。
最后一联感叹岁月蹉跎，忧多伤身。“若华”犹言“若英”，即若木之花。若木是神话中生长于西方日入处的树木。《山海(shan hai)经·大荒北经》称：“上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”郭璞注：“生昆仑西，附西极，其华光赤下照地。”若木之光华后人也用来指时光。《离骚》云：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”屈原的举动，据王逸的解释，是“折取若木，以拂击日，使之还去”，“或谓拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得过也”（《楚辞章句》）。总之，都是挽留光阴之意。诗人在此感叹，光阴如逝水无情，即使想借助若木加以挽留，也是徒劳无谓，忧思丛集，只会使自己伤神减寿。诗的最后这种深沉的忧伤与开头的“怅然”相呼应，令读者久久回味。
开头两句，勾勒出少室山山峰众多，晴雪不同的总的景象。
刘禹锡此诗在《全唐诗》题作《元和十一年自朗州召至京戏赠看花诸君子》。此诗通过人们在长安一座道士庙──玄都观中看花这样一件生活琐事，讽刺了当时的朝廷新贵。由于这首诗刺痛了当权者，他和柳宗元等再度被派为远州刺史。官是升了，政治环境却无改善。
颈联写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情。“亲朋无一字”，得不到精神和物质方面的任何援助；“老病有孤舟”，从大历三年正月自夔州携带妻儿、乘舟出峡以来，既“老”且“病”，飘流湖湘，以舟为家，前途茫茫，何处安身，面对洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。自叙如此落寞，于诗境极闷极狭的突变与对照中寓无限情意。
前人有曰：借他人故事，浇自己块垒。李白这首诗亦当如是！
后面接着连用两个问句：“谁家见月能闲(neng xian)坐？何处闻灯不看来？”“谁家”、“何处”，实际是指家家、人人说明万巷皆空的盛况。这包括了上至王侯将相，下至平民百姓形形色色的各类人。因而，“谁家”“何处”这四字包涵的内容实在太多，它把人声鼎沸、车如流水马如龙，灯火闪烁，繁华似锦的京城元宵夜景一语道尽。连用两个诘句，不仅将盛景迷人，令人不得不往的意思表达得灵活传神，而且给人以无限回味的余地，言有尽而意无穷。
周颂三十一篇都是乐诗，但直接描写奏乐场面的诗作惟《周颂·执竞》与此篇《《周颂·有瞽》佚名 古诗》。《周颂·执竞》一诗，“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《《周颂·有瞽》佚名 古诗》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《《周颂·有瞽》佚名 古诗》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人（周王与客）、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《《周颂·有瞽》佚名 古诗》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记·月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《《周颂·有瞽》佚名 古诗》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记·月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体；其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记·月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记·月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。可见要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。
小寒食是指寒食的次日，清明的前一天。从寒食到清明三日禁火，所以首句说“佳辰强饮食犹寒”，逢到节日佳辰，诗人虽在老病之中还是打起精神来饮酒。“强饮”不仅说多病之身不耐酒力，也透露着漂泊中勉强过节的心情。这个起句为诗中写景抒情，安排了一个有内在联系的开端。第二句刻画舟中诗人的孤寂形象。“鹖冠”传为楚隐者鹖冠子所戴的鹖羽所制之冠，点出作者失去官职不为朝廷所用的身份。穷愁潦倒，身不在官而依然忧心时势，思念朝廷，这是无能为力的杜甫最为伤情之处。首联中“强饮”与“鹖冠”正概括了作者此时的身世遭遇，也包蕴着一生的无穷辛酸。
最后四句为第四段，叙作者今后立身行事的打算：随运顺化，终返田园。这一段可看作全诗的总结。“真想初在襟”之“真想”，就是第一段中寄怀琴书，不与世事之想；“谁谓形迹拘”之“形迹”，就是如今为宦之形，出仕之迹。作者从旅途的愧悔心情中悟出仕宦实非自己本性所愿，也悟出自己愿过隐居淡泊生活的本性并未丧失，既然如此，按道家“养志者忘形”（《庄子·让王》）的理论，那么形迹就可以不拘。在宦在田，都无所谓。这与作者在《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗中所说“一形似有制，素襟不可易”，意思大体相近。但是，作者的后悔和自责，就是说明他已经觉得自己“心为形役”了，为什么还要说“谁谓形迹拘”呢？作者这里是安慰自己：我没有为形迹所拘；是鼓励自己：我不会为形迹所拘！从表面上看来理直气壮的反诘，其实是作者为了求得心理平衡、为了从后悔情绪中挣脱出来而对自我的重新肯定。“聊且凭化迁，终返班生庐”二句，前一句是作者对处境的对策，后一句是作者对今后出路的打算：姑且顺着自然的变化，随遇而安吧，但是，我最终肯定要返回田园的。后二句出于本性，是作者的真实思想和决心，也是全诗的中心意旨所在；前一句则出于理智，是作者根据道家思想所制定的处世原则，在表面豁达的自我安慰中隐约流露出无可奈何的悲哀。这短短四句话所表现的作者的思想感情，实是十分丰富，耐人寻味的。
三句写山，着意于山色（青），是就一带山脉而言；而末句集中刻划几个山头，着眼于山形，给人以异峰突起的感觉。峰数至于“四五”，则有错落参差之致。在蓝天白云的衬托下，峥嵘的山峰犹如“画出”。不用“衬”字而用“画”字，别有情趣。言“衬”，则表明峰之固有，平平无奇；说“画”，则似言峰之本无，却由造物以云为毫、蘸霖作墨、以天为纸即兴“画出”，其色泽鲜润，犹有刚脱笔砚之感。这就(zhe jiu)不但写出峰的美妙，而且传出“望”者的惊奇与愉悦。
全文以铺叙手法，由登楼极目四望而生忧时伤事之慨，并把眷恋故乡、怀才不遇之情巧妙地结合起来，而各层自有重点，深挚的感情，徐徐道来，感人至深，真不愧名家手笔。
最后一联感叹岁月蹉跎，忧多伤身。“若华”犹言“若英”，即若木之花。若木是神话中生长于西方日入处的树木。《山海(shan hai)经·大荒北经》称：“上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”郭璞注：“生昆仑西，附西极，其华光赤下照地。”若木之光华后人也用来指时光。《离骚》云：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”屈原的举动，据王逸的解释，是“折取若木，以拂击日，使之还去”，“或谓拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得过也”（《楚辞章句》）。总之，都是挽留光阴之意。诗人在此感叹，光阴如逝水无情，即使想借助若木加以挽留，也是徒劳无谓，忧思丛集，只会使自己伤神减寿。诗的最后这种深沉的忧伤与开头的“怅然”相呼应，令读者久久回味。
开头两句，勾勒出少室山山峰众多，晴雪不同的总的景象。
刘禹锡此诗在《全唐诗》题作《元和十一年自朗州召至京戏赠看花诸君子》。此诗通过人们在长安一座道士庙──玄都观中看花这样一件生活琐事，讽刺了当时的朝廷新贵。由于这首诗刺痛了当权者，他和柳宗元等再度被派为远州刺史。官是升了，政治环境却无改善。
颈联写政治生活坎坷，漂泊天涯，怀才不遇的心情。“亲朋无一字”，得不到精神和物质方面的任何援助；“老病有孤舟”，从大历三年正月自夔州携带妻儿、乘舟出峡以来，既“老”且“病”，飘流湖湘，以舟为家，前途茫茫，何处安身，面对洞庭湖的汪洋浩淼，更加重了身世的孤危感。自叙如此落寞，于诗境极闷极狭的突变与对照中寓无限情意。
前人有曰：借他人故事，浇自己块垒。李白这首诗亦当如是！
后面接着连用两个问句：“谁家见月能闲(neng xian)坐？何处闻灯不看来？”“谁家”、“何处”，实际是指家家、人人说明万巷皆空的盛况。这包括了上至王侯将相，下至平民百姓形形色色的各类人。因而，“谁家”“何处”这四字包涵的内容实在太多，它把人声鼎沸、车如流水马如龙，灯火闪烁，繁华似锦的京城元宵夜景一语道尽。连用两个诘句，不仅将盛景迷人，令人不得不往的意思表达得灵活传神，而且给人以无限回味的余地，言有尽而意无穷。
周颂三十一篇都是乐诗，但直接描写奏乐场面的诗作惟《周颂·执竞》与此篇《《周颂·有瞽》佚名 古诗》。《周颂·执竞》一诗，“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《《周颂·有瞽》佚名 古诗》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《《周颂·有瞽》佚名 古诗》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人（周王与客）、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《《周颂·有瞽》佚名 古诗》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记·月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《《周颂·有瞽》佚名 古诗》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记·月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体；其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记·月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记·月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。可见要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。
小寒食是指寒食的次日，清明的前一天。从寒食到清明三日禁火，所以首句说“佳辰强饮食犹寒”，逢到节日佳辰，诗人虽在老病之中还是打起精神来饮酒。“强饮”不仅说多病之身不耐酒力，也透露着漂泊中勉强过节的心情。这个起句为诗中写景抒情，安排了一个有内在联系的开端。第二句刻画舟中诗人的孤寂形象。“鹖冠”传为楚隐者鹖冠子所戴的鹖羽所制之冠，点出作者失去官职不为朝廷所用的身份。穷愁潦倒，身不在官而依然忧心时势，思念朝廷，这是无能为力的杜甫最为伤情之处。首联中“强饮”与“鹖冠”正概括了作者此时的身世遭遇，也包蕴着一生的无穷辛酸。
最后四句为第四段，叙作者今后立身行事的打算：随运顺化，终返田园。这一段可看作全诗的总结。“真想初在襟”之“真想”，就是第一段中寄怀琴书，不与世事之想；“谁谓形迹拘”之“形迹”，就是如今为宦之形，出仕之迹。作者从旅途的愧悔心情中悟出仕宦实非自己本性所愿，也悟出自己愿过隐居淡泊生活的本性并未丧失，既然如此，按道家“养志者忘形”（《庄子·让王》）的理论，那么形迹就可以不拘。在宦在田，都无所谓。这与作者在《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗中所说“一形似有制，素襟不可易”，意思大体相近。但是，作者的后悔和自责，就是说明他已经觉得自己“心为形役”了，为什么还要说“谁谓形迹拘”呢？作者这里是安慰自己：我没有为形迹所拘；是鼓励自己：我不会为形迹所拘！从表面上看来理直气壮的反诘，其实是作者为了求得心理平衡、为了从后悔情绪中挣脱出来而对自我的重新肯定。“聊且凭化迁，终返班生庐”二句，前一句是作者对处境的对策，后一句是作者对今后出路的打算：姑且顺着自然的变化，随遇而安吧，但是，我最终肯定要返回田园的。后二句出于本性，是作者的真实思想和决心，也是全诗的中心意旨所在；前一句则出于理智，是作者根据道家思想所制定的处世原则，在表面豁达的自我安慰中隐约流露出无可奈何的悲哀。这短短四句话所表现的作者的思想感情，实是十分丰富，耐人寻味的。
三句写山，着意于山色（青），是就一带山脉而言；而末句集中刻划几个山头，着眼于山形，给人以异峰突起的感觉。峰数至于“四五”，则有错落参差之致。在蓝天白云的衬托下，峥嵘的山峰犹如“画出”。不用“衬”字而用“画”字，别有情趣。言“衬”，则表明峰之固有，平平无奇；说“画”，则似言峰之本无，却由造物以云为毫、蘸霖作墨、以天为纸即兴“画出”，其色泽鲜润，犹有刚脱笔砚之感。这就(zhe jiu)不但写出峰的美妙，而且传出“望”者的惊奇与愉悦。
创作背景
苏轼至徐州前已转职杭州、密州等地，政治上对王安石变法的孤愤，仕途上因频繁迁调而带来的孤寂之感，都时时向他袭来。公元1078年（宋神宗元丰元年）十月的一个夜晚，苏轼宿于燕子楼，一个旖旎缠绵的梦境，让他顿悟人生的真谛。“几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”（《行香子》）他的灵魂从梦境中得到了净化和升华。醒来后十分感慨，写下这首别具意境的佳作。
李庚( 魏晋 )
收录诗词 (8697) 首
简 介
李庚 宋临江人，流寓天台，字子长。高宗绍兴十五年进士。历御史台主簿、监察御史，以附汤鹏举罢。除兵部郎中，继奉祠提举江东常平，知南剑、抚二州，调知袁州，未赴而卒。有《詅痴符集》。
宿府
"云势崄于峰，金流断竹风。万方应望雨，片景欲焚空。
解把五行移，能将四象易。传余造化门，始悟希夷则。
萧洒复萧洒，松根独据梧。瀑冰吟次折，远烧坐来无。
"春风洞庭路，摇荡暮天多。衰疾见芳草，别离伤远波。
他家本是无情物，一任南飞又北飞。"
"厌上乌桥送别频，湖光烂熳望行人。欲将夜舸陪嘉月，
清光到死也相随。"
无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。"
折杨柳歌辞五首
金阙宫中拜老君。闷即驾乘千岁鹤，闲来高卧九重云。
为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。
"沐浴前朝像，深秋白发师。从来居此寺，未省有东池。
"满眼尽疮痍，相逢相对悲。乱阶犹未已，一柱若为支。
鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。
"此君与我在云溪，劲节奇文胜杖藜。
华阴市内才相见，不是寻常卖药人。
月色静中见，泉声深处闻。（《石帆山》）
秋夜读书每以二鼓尽为节
"剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟。
"声利掀天竟不闻，草衣木食度朝昏。
"低头久立向蔷薇，爱似零陵香惹衣。
三珠并一珠，驴马没人驱。岁月甲庚午，中兴戊己土。
却喜波涛未化鲲。娇别翠钿黏去袂，醉歌金雀碎残尊。
九衢生人何劳劳，长安土尽槐根高（和）。"
露洒一鹤睡，钟馀万象闲。惭将此时意，明日寄东山。"
中年慕仙术，永愿传其诀。岁驻若木景，日餐琼禾屑。
晨诣超师院读禅经
世事花上尘，惠心空中境。清闲诱我性，遂使肠虑屏。
彭伉心相似，承祯趣一般。琴弹溪月侧，棋次砌云残。
山童舂菽粉，园叟送银瓜。谁访孙弘阁，谈玄到日斜。
"大圣威灵地，安公宴坐踪。未知长寂默，不见久从容。
大化宗门辟，孤禅海树凉。傥为新句偈，寄我亦何妨。"
吟俯川之阴，步上山之岸。山川共澄澈，光彩交凌乱。
澹泊身心举世嫌。白石桥高吟不足，红霞影暖卧无厌。
"虽共蒿兰伍，南朝有宗祖。莫打绿袍人，空中且歌舞。
七谏
"西陵古江口，远见东扬州。渌水不同泛，春山应独游。
枕有思乡泪，门无问疾人。尘埋床下履，风动架头巾。
莫问关门意，从来寡往还。道应归淡泊，身合在空闲。
自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。
危桥横石架云端，跨鹿登临景象宽。
密理方通理，栖真始见真。沃洲匡阜客，几劫不迷人。"
可见乱离世，况临衰病形。怜君此行兴，独入白云屏。"
"独携谭柄去，千里指人寰。未断生徒望，难教白日闲。
虞美人·东风荡飏轻云缕
远采江泥腻，双飞麦雨匀。差池自有便，敢触杏梁尘。"
"今日再三难更识，谶辞唯道待钱来。（周宝莅丹阳，州人
谁知独夜相思处，泪滴寒塘蕙草时。"
若言聚散定由我，未是回时那得回。"
巘暮疑啼狖，松深认掩关。知君远相惠，免我忆归山。"
只此功成三岛外，稳乘鸾凤谒诸仙。
虽然不是桃源洞，春至桃花亦满蹊。
"钟断危楼鸟不飞，荧荧何处最相宜。香然水寺僧开卷，
迷仙引·才过笄年
鸟向天涯去，云连水国生。重来与谁约，题罢自吟行。"
青山看着不可上，多病多慵争奈伊。"
忽因乘兴下白云，与君邂逅于尘世。尘世相逢开口希，
留赏景不延，感时芳易歇。他晨有山信，一为访林樾。"
迈俗多真气，传家有素风。应须学心地，宗旨在关东。"
"周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化，
是亨贞吉。反此之徒，天鬼必诛。福先祸始，好杀灭纪，
悠悠兰棹晚，渺渺荻花秋。无奈柔肠断，关山总是愁。"
阮郎归·湘天风雨破寒初
从来是拾得，不是偶然称。别无亲眷属，寒山是我兄。
南凉来的的，北魏去腾腾。敢把吾师意，密传门外僧。"
为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全。永□今好，
"方得论心又别离，黯然江上步迟迟。不堪回首崎岖路，
旧是神仙会里人。已遂风云催化羽，却将雷电助烧鳞。
畜恨霜侵鬓，搜诗病入神。若非怜片善，谁肯问风尘。"
每谢侵床影，时回傍枕声。秋来渐平复，吟绕骨毛轻。"
我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱神定。今日亲闻诵此经，
读孟尝君传
雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽。阳德乃敷，
"道，德。清虚，玄默。生帝先，为圣则。听之不闻，
射衣秦岭雪，摇月汉江船。亦过春兼夏，回期信有蝉。"
若向此中玄会得，此玄玄外更无玄。
偶泊鸣蝉岛，难眠好月汀。殷勤问安外，湘岸采诗灵。"
"王事圭峰下，将还禁漏馀。偶欢新岁近，惜别后期疏。
"病起见苔钱，规模遍地圆。儿童扫不破，子母自相连。
黄鸟在花里，青蝉夺其声。尔生非金玉，岂常贵复贞。
双双燕·咏燕
长亭百越外，孤棹五湖间。何处游芳草，云门千万山。"
石门关麈鹿，气候有神仙。茅屋书窗小，苔阶滴瀑圆。
曹参空爱酒盈樽。心慈为受金仙嘱，发白缘酬玉砌恩。
孤云目断苍梧野，不得攀龙到玉京。
"枪旗封蜀茗，圆洁制鲛绡。好客分烹煮，青蝇避动摇。
"云阳别夜忆春耕，花发菱湖问去程。积水悠扬何处梦，
绣作龟形献天子，愿教征客早还乡。"
"野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。