武关犹未启，兵入望夷宫。为祟非泾水，人君道自穷。
诬善不足悲，失听一何丑。大来敢遐望，小往且虚受。
赫赫皇威振，油油圣泽滂。非惟按车甲，兼以正封疆。
"感梦通玄化，覃恩降紫宸。赐钱开汉府，分帛醉尧人。
方此恋携手，岂云还旧墟。告诸吴子弟，文学为何如。
阃外传三略，云中冀一平。感恩同义激，怅别屡魂惊。
"宝地邻丹掖，香台瞰碧云。河山天外出，城阙树中分。
朝来马上箜篌引，稍似宫中闲夜时。
明主拜官麒麟阁，光车骏马看玉童。高人往来庐山远，
朝游汗漫暮玉堂。巫峡雨中飞暂湿，杏花林里过来香。
"建中即藩守，天宝为侍臣。历观两都士，多阅诸侯人。
"一作云峰别，三看花柳朝。青山隔远路，明月空长霄。
微明汉水极，摇落楚人稀。但见荒郊外，寒鸦暮暮飞。"
芳菲看不厌，采摘愿来兹。"
云从石上起，客到花间迷。淹留未尽兴，日落群峰西。"
燕谷无暖气，穷岩闭严阴。邹子一吹律，能回天地心。
旧路青山在，馀生白首归。渐知行近北，不见鹧鸪飞。"
wu guan you wei qi .bing ru wang yi gong .wei sui fei jing shui .ren jun dao zi qiong .
wu shan bu zu bei .shi ting yi he chou .da lai gan xia wang .xiao wang qie xu shou .
he he huang wei zhen .you you sheng ze pang .fei wei an che jia .jian yi zheng feng jiang .
.gan meng tong xuan hua .tan en jiang zi chen .ci qian kai han fu .fen bo zui yao ren .
fang ci lian xie shou .qi yun huan jiu xu .gao zhu wu zi di .wen xue wei he ru .
kun wai chuan san lue .yun zhong ji yi ping .gan en tong yi ji .chang bie lv hun jing .
.bao di lin dan ye .xiang tai kan bi yun .he shan tian wai chu .cheng que shu zhong fen .
chao lai ma shang kong hou yin .shao si gong zhong xian ye shi .
ming zhu bai guan qi lin ge .guang che jun ma kan yu tong .gao ren wang lai lu shan yuan .
chao you han man mu yu tang .wu xia yu zhong fei zan shi .xing hua lin li guo lai xiang .
.jian zhong ji fan shou .tian bao wei shi chen .li guan liang du shi .duo yue zhu hou ren .
.yi zuo yun feng bie .san kan hua liu chao .qing shan ge yuan lu .ming yue kong chang xiao .
wei ming han shui ji .yao luo chu ren xi .dan jian huang jiao wai .han ya mu mu fei ..
fang fei kan bu yan .cai zhai yuan lai zi ..
yun cong shi shang qi .ke dao hua jian mi .yan liu wei jin xing .ri luo qun feng xi ..
yan gu wu nuan qi .qiong yan bi yan yin .zou zi yi chui lv .neng hui tian di xin .
jiu lu qing shan zai .yu sheng bai shou gui .jian zhi xing jin bei .bu jian zhe gu fei ..
译文
在开国初年，有个乔山人善于弹琴。他弹琴的指法很精湛，曾经得到过高人传授。他常常在荒山野岭，多次地弹奏，使飞鸟凄凉，使鹘鸟寒冷，一起应和着悲哀地鸣叫。后来(他)游历到楚国，在旅店独自弹奏洞庭曲。隔壁的一位老妇人听了琴音，非常感动，不禁感叹惋惜。（曲子）已经弹奏完了，（乔山人）叹息道：“我弹琴大半辈子，没想到在这里遇见了知音！”（乔山人）敲门问她，老妇人说道：“我的丈夫(fu)活着的时候，是把弹棉花当作职业的。现在听见你在这里弹的琴声，极像我老伴弹棉花的声音罢了!"乔山人一句话都没说地走开了。
治乱，是由(you)命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将(jiang)要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧(qiao)前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守(shou)着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞(jing)争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
一定要爱惜自己那芳香的心，不要轻易地盛开，姑且让桃花李花在春风中尽情绽放吧！
大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人，惆怅不安心怏怏。
风度翩翩的战国四公子，在那个战乱的时代成就了自己的贤达之名。那时龙争虎斗，战国七雄相互抗衡。但他们之所以成就自己的万古美名，多是依靠他们招徕的门下食客。孟尝君出函谷关，依靠门客学鸡叫，才得以顺利通过。信陵君救赵国后，留居赵国，后秦攻打魏国，魏王召信陵君回来，秦兵不再敢伐魏。秦兵攻打赵国的都城邯郸，平原君到楚地求救，靠毛遂说服了楚王，楚国才出兵相救。春申君曾经游说秦王，才使楚国太子得以还楚。游侠之士真是贤明，但他们为什么反而要崇尚四公子呢？我则与那些游侠士不同，我喜好古人，以老子、彭祖为师。
感伤南朝往事不胜惆怅，只有长江奔流从古到今。
只有相思的别恨像无边的春色，不论江南江北时刻送你把家归。
银瓶沉入井底玉簪折断又能如何呢？就像如今我和君的离别。
汉王今天掌秦印理所当然，为保护他，我断膝挖肠也心甘。
晋平公和臣子们在一起喝酒。酒喝的正高兴时，他就得意地说：“没有谁比做国君更快乐的了！只有他的话没有谁敢违背！”师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。晋平公连忙收起衣襟躲让。琴在墙壁上撞坏了。晋平公说：“乐师， 您撞谁呀?”师旷故意答道：“刚才有个小人在胡说八道，因此我气得要撞他。”晋平公说：“说话的是我呀。”师旷说：“哎！这不是为人君主的人应说的话啊！”左右臣子认为师旷犯上，都要求惩办他。晋平公说：“放了他吧，我要把这件事（或“师旷讲的话”）当作一个警告。”
迷人的酒涡整齐的门牙，嫣然一笑令人心舒神畅。
花草不对春风的爱抚表示感谢，落叶也不对秋风的凋残表示埋怨。
一树的梨花与溪水中弯弯的月影，不知这样美好的夜属于谁？
注释
⑶合欢：并蒂而开的莲花。
14.吓（hè）：模仿鹞鹰发怒的声音。下文的“吓”用作动词。
斥：呵斥。
“勾践之困于会稽”三句：《左传》哀公元年：“吴王夫差败越于夫椒，报槜李（越军曾击败吴军于此）也。遂入越。越王（勾践）以甲循五千，保于会稽（山），使大夫种因昊大宰萦以行成。······越及吴平。《国语·越语下》载勾践“令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴：三年而吴人遣之。”归臣妾于吴，谓投降吴国为其臣妾。
于：在。
1924年，梁启超为了欢迎印度诗人泰戈尔，在北京作了一次演讲，提到《孔雀东南飞》的写作年代问题，他说：“像《孔雀东南飞》和《木兰诗》一类的作品，都起于六朝，前此却无有。（《孔雀东南飞》向来都认为汉诗，但我疑心是六朝的，我别有考证。）《佛本行赞》现在译成四本，原来只是一首诗。……六朝人几于人人共读。那种热烈的情感和丰富的想象，输入我们诗人的心灵中当然不少，只恐《孔雀东南飞》一路的长篇叙事抒情诗，也间接受着影响吧？”（见《印度与中国文化之亲属关系》讲稿，北京《晨报》）此说在文学界颇多影响。
近见行人畏白龙，遥闻公主愁黄鹤。阳春半，岐路间；
野棠春未发，田雀暮成群。他日思吴会，尝因西北云。"
玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜。
雨飞千栱霁，日在万家夕。鸟处高却低，天涯远如迫。
苍梧千载后，斑竹对湘沅。欲识湘妃怨，枝枝满泪痕。
意远风雪苦，时来江山春。高宴未终曲，谁能辨经纶。"
往来赤城中，逍遥白云外。莓苔异人间，瀑布当空界。
后加茅茨。将以避燥湿，成栋宇之用；昭简易，
唯当望雨露，沾子荒遐境。"
掺袂何所道，援毫投此辞。"
山僧狎猿狖，巢鸟来枳椇。俯视何楷台，傍瞻戴颙路。
新池近天井，玉宇停云车。余亦苦山路，洗心祈道书。"
多才众君子，载笔久词场。作赋推潘岳，题诗许谢康。
落日下西山，左右惨无言。萧条风雨散，窅霭江湖昏。
"楚郭微雨收，荆门遥在目。漾舟水云里，日暮春江绿。
馀风生竹树，清露薄衣襟。遇物遂遥叹，怀人滋远心。
韩侯久携手，河岳共幽寻。怅别千馀里，临堂鸣素琴。"
惟有郡斋窗里岫，朝朝空对谢玄晖。"
"地轴楼居远，天台阙路赊。何如游帝宅，即此对仙家。
稍见沙上月，归人争渡河。"
"远客襄阳郡，来过海岸家。樽开柏叶酒，灯发九枝花。
"幽娟松筱径，月出寒蝉鸣。散发卧其下，谁知孤隐情。
"楚郭微雨收，荆门遥在目。漾舟水云里，日暮春江绿。
客中谁送酒，棹里自成歌。歌竟乘流去，滔滔任夕波。"
征马望春草，行人看暮云。遥知倚门处，江树正氛氲。"
"繁云兼家思，弥望连济北。日暮微雨中，州城带秋色。
更待持桡徐转去，微风落日水增波。"
借问往昔时，凤凰为谁来。凤凰去已久，正当今日回。
"闻君饵丹砂，甚有好颜色。不知从今去，几时生羽翼。
戎夷非草木，侵逐使狼狈。虽有屠城功，亦有降虏辈。
"欣逢柏台友，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。
"江有枫，其叶蒙蒙。我友自东，于以游从。
"扈跸游玄地，陪仙瞰紫微。似迈铢衣劫，将同羽化飞。
拜手辞上官，缓步出南宫。九河平原外，七国蓟门中。
使人莫错乱愁心。乱愁心，涕如雪。寒灯厌梦魂欲绝，
春风何豫人，令我思东溪。草色有佳意，花枝稍含荑。
灭相成无记，生心坐有求。降吴复归蜀，不到莫相尤。"
绿槐参差兮车马。却瞻兮龙首，前眺兮宜春。
方将悦羁旅，非关学少年。弢弓一长啸，忆在灞城阡。"
今来何所似，破镜悬清秋。恨不三五明，平湖泛澄流。
我欲从之卧穹嵌。鱼有心兮脱网罟，江无人兮鸣枫杉。
地隔朝宗庆，亭临卜洛新。行看广云雨，二月次东巡。"
乡魂涉江水，客路指蒲城。独有故楼月，今来亭上明。"
携手思故日，山河留恨情。存者邈难见，去者已冥冥。
"苍梧在何处，斑竹自成林。点点留残泪，枝枝寄此心。
桃源君莫爱，且作汉朝臣。"
"伏波初树羽，待尔静川鳞。岭海看飞鸟，天涯问远人。
震云灵鼍鼓，照水蛟龙旂。锐士千万人，勐气如熊罴。
威灵绝想像，芜没空林薮。野径春草中，郊扉夕阳后。
嗟予沈迷，猖獗已久。五十知非，古人尝有。立言补过，庶存不朽。包荒匿瑕，蓄此顽丑。月出致讥，贻愧皓首。感悟遂晚，事往日迁。白璧何辜，青蝇屡前。群轻折轴，下沉黄泉。众毛飞骨，上凌青天。萋斐暗成，贝锦粲然。泥沙聚埃，珠玉不鲜。洪焰烁山，发自纤烟。苍波荡日，起于微涓。交乱四国，播于八埏。拾尘掇蜂，疑圣猜贤。哀哉悲夫，谁察予之贞坚？彼妇人之猖狂，不如鹊之强强。彼妇人之淫昏，不如鹑之奔奔。坦荡君子，无悦簧言。擢发赎罪，罪乃孔多。倾海流恶，恶无以过。人生实难，逢此织罗。积毁销金，沈忧作歌。天未丧文，其如余何。妲己灭纣，褒女惑周。天维荡覆，职此之由。汉祖吕氏，食其在傍。秦皇太后，毒亦淫荒。螮蝀作昏，遂掩太阳。万乘尚尔，匹夫何伤。辞殚意穷，心切理直。如或妄谈，昊天是殛。子野善听，离娄至明。神靡遁响，鬼无逃形。不我遐弃，庶昭忠诚。
草色无空地，江流合远天。长安在何处，遥指夕阳边。"
驱车背乡园，朔风卷行迹。严冬霜断肌，日入不遑息。
今来何所似，破镜悬清秋。恨不三五明，平湖泛澄流。
插羽两相顾，鸣弓新上弦。射麋入深谷，饮马投荒泉。
古木啸寒禽，层城带夕阴。梁园多绿柳，楚岸尽枫林。
谁见白鸥鸟，无心洲渚间。"
"观鱼碧潭上，木落潭水清。日暮紫鳞跃，圆波处处生。
吁哉蒸人苦，始曰征伐非。穆穆轩辕朝，耀德守方陲。
翻翻日月旗，殷殷鼙鼓声。万马自腾骧，八骏按辔行。
"青扈绕青林，翩翾陋体一微禽。
驾幸温泉日，严霜子月初。
闻道秦时避地人，至今不与人通问。
春源既荡漭，伏战亦睢盱。未获遵平道，徒言信薄夫。"
口不言金帛，心常任屈伸。阮公惟饮酒，陶令肯羞贫。
落日乘醉归，溪流复几许。"
终年不事业，寝食长慵顽。不知为时来，名籍挂郎间。
水气侵阶冷，松阴覆座闲。宁知武陵趣，宛在市朝间。"
挥翰题苍峭，下马历嵌丘。所爱唯山水，到此即淹留。"
寻幽殊未歇，爱此春光发。溪傍饶名花，石上有好月。
云雁楼前晚，霜花酒里春。欢娱无限极，书剑太平人。"
客有神仙者，于兹雅丽陈。名高清远峡，文聚斗牛津。
欲话旧游人不知。白沙亭上逢吴叟，爱客脱衣且沽酒。
"紫宸飞雪晓裴回，层阁重门雪照开。九衢皛耀浮埃尽，
岚气肃兮岩翠冥，空阴虚兮户芳迎。披蕙帐兮促萝筵，
与君醉失松溪路，山馆寥寥传暝钟。"
"星使三江上，天波万里通。权分金节重，恩借铁冠雄。
拜阙贪摇佩，看琴懒更弦。君恩催早入，已梦傅岩边。"
西望昆池阔，东瞻下杜平。山朝豫章馆，树转凤凰城。
秋风自萧索，五柳高且疏。望此去人世，渡水向吾庐。
举杯向天笑，天回日西照。永愿坐此石，长垂严陵钓。