示儿
果熟无低枝，芳香入屏帷。故人久不来，萱草何离离。
抟之不得。至德本无为，人中多自惑。在洗心而息虑，
物表孤高将片云。性背时人高且逸，平生好古无俦匹。
月和残梦圆。背灯惟暗泣，甚处砧声急。眉黛小山攒，
寺额因标胜，诗人合遇贤。他时谁倚槛，吟此岂忘筌。"
休疑粉黛加铤刃，玉女旃檀侍佛前。"
山藏罗刹宅，水杂巨鳌涎。好去吴乡子，归来莫隔年。"
岂知白虎出天真。绵绵有路谁留我，默默忘言自合神。
陷兔埋平泽，和鱼冻合溪。入楼消酒力，当槛写诗题。
乳女啼兮，蒸黍馨兮。炙背扪虱兮，复何经营兮。"
示儿拼音解释:
guo shu wu di zhi .fang xiang ru ping wei .gu ren jiu bu lai .xuan cao he li li .
tuan zhi bu de .zhi de ben wu wei .ren zhong duo zi huo .zai xi xin er xi lv .
wu biao gu gao jiang pian yun .xing bei shi ren gao qie yi .ping sheng hao gu wu chou pi .
yue he can meng yuan .bei deng wei an qi .shen chu zhen sheng ji .mei dai xiao shan zan .
si e yin biao sheng .shi ren he yu xian .ta shi shui yi jian .yin ci qi wang quan ..
xiu yi fen dai jia ting ren .yu nv zhan tan shi fo qian ..
shan cang luo sha zhai .shui za ju ao xian .hao qu wu xiang zi .gui lai mo ge nian ..
qi zhi bai hu chu tian zhen .mian mian you lu shui liu wo .mo mo wang yan zi he shen .
xian tu mai ping ze .he yu dong he xi .ru lou xiao jiu li .dang jian xie shi ti .
ru nv ti xi .zheng shu xin xi .zhi bei men shi xi .fu he jing ying xi ..
译文及注释
译文
心星噣星排列呈纵横，银河转而流向正(zheng)西方。
过去的事不要评论衡量，屈原忠义气节，可与日月相比。读完了《离骚》总能感到悲伤。没有人(ren)理解我的心情，只有在树荫底下乘凉。
我想渡过巨大的河流到达彼岸，但最终还要靠舟船才能渡过去（意思就是靠民众的支持和大臣们的帮助才能治理好国家）。
然而，当五个人临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传(chuan)出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决(jue)，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
我想辞去官职丢弃符节，拿起竹篙自己动手撑船。
Mist veils the cold stream, and moonlight the sand, as I moor in the shadow of a river-tavern,
森冷翠绿(lv)的磷火，殷勤相随，闪着光彩。
最令人喜爱的是小儿子，他正横卧在溪头草丛，剥着刚摘(zhai)下的莲蓬。
抓住缰绳放下马鞭啊，百无聊赖暂且缓缓行走。
这个念头已经有了好多年，今天才算把这件大事办完。
吴会二郡不是我故乡，如何能够在此久停留。
帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？
匡山那有你读书的旧居，头发花白了就应该归来。
情人冒着风雨前来约会，因为是背着人偷偷跑出来的，所以常常不能如约而至。 和她一起倚在玉阑干上赏月，低声细语倾衷情，还能闻到她身上的香气。
注释
怒涛卷霜雪：又高又急的潮头冲过来，浪花像霜雪在滚动。
⑽花楼玉凤：指歌女。娇狞：形容歌声娇柔而有穿透力。狞字大约是当时的一种赞语，含有不同寻常之类的意思。
45.和：和谐，这里是舒适的意思。
②头陀：梵语Dhata之音译，又作杜荼、杜多，意译有抖擞、抖拣、浣洗等，意为去除衣服、饮食、住处三种贪着之行法。俗则称僧人之行脚乞食者为头陀。此诗取前一意。
③绿荷红菡萏（hàn dàn）：绿荷是指碧绿的荷叶。菡萏是指未开的荷花。《诗经·山有扶苏》之“隰有荷华”，刘桢《公宴》诗：“芙蓉散其华，菡萏溢金塘。”
17.水驿：水路驿站。
17.蔽：全遮住。亏：半缺。
沿月：月下顺流行船。棹歌：鼓棹而歌。乐府有《棹歌行》。
赏析
《《春晓》孟浩然 古诗》这首小诗，初读似觉平淡无奇，反复读之，便觉诗中别有天地。它的艺术魅力不在于华丽的辞藻，不在于奇绝的艺术手法，而在于它的韵味。整首诗的风格就像行云流水一样平易自然，然而悠远深厚，独臻妙境。千百年来，人们传诵它，探讨它，仿佛在这短短的四行诗里，蕴涵着开掘不完的艺术宝藏。
在王维的田园诗中，尽管周围是热闹活泼，生生不息，充满了活力的大自然，但诗人的心却是孤寂的。此诗虽然写出了作者惬意的生活，却又在字里行间透露出诗人的落寞之情。大自然的万物都是热闹鲜活的，嫩竹、红莲，唯有诗人的心是寂寞孤独的。这样的心态，促使王维潜心地去发现去欣赏田园。
身为政治家的寇准竟也能够写出如此清新别致的诗作，而且毫不做作，感情自然地流露。想来该是政治生涯的疲倦吧！
因此，这两句是写“动”见“静”，以“动”衬“静”。这种“静”，正烘托出诗人心灵的孤独和寂寞。这种生动形象的写法，能给读者以联想，并且暗示了诗人在敬亭山游览观望之久，勾画(gou hua)出他“独坐”出神的形象，为下联“相看两不厌”作了铺垫。
第三段论述了庶人的风。突然起於闭塞的巷道中，扬起沙尘，像愤怒的冤魂恶鬼叫嚣着冲孔袭门。光这来势，就让人感觉这风对于贫民不怀好意的侵犯是何等的嚣张可怕啊！继而卷起沙粒，吹起死灰，搅起污秽肮脏的垃圾，扬起腐臭的气味，斜插进破瓮做的窗户，直冲茅庐。这阴风在贫窟里肆意妄为，使得贫民头昏胸闷，伤心劳神，疲软无力，继而发烧生病，吹到嘴上生口疮，吹到眼上害红眼病，进而嘴巴抽搐吮动，咿呀叫喊，说不出话来，得了中风病。这就是庶人的雌风。通过这段描写，我们可以深切感受的庶民生存环境的恶劣，以及庶民生存的艰难与痛苦。
颈联即景抒情。“天寒”，点出寒食节乍暖还寒的气侯特点。“酒薄”，暗示山城的荒僻。自唐至宋，均有寒食扫墓之俗。此时此景，登高见之，倍生思家之念。诗中“易断魂”，由“地迥”和“回首故山千里外”而来；而“难成醉”也与此有着密不可分的关系。这两句与范仲淹《御街行》词“愁肠已断无由醉。酒未到、先成泪”，有异曲同工之妙。据说宋太宗很欣赏杨徽之的诗，特地挑出十联写于屏风，其中就有这一联。
诗由(shi you)望月转入抒情，过渡十分自然。月光常会引人遐想，更容易勾起思乡之念。诗人今遭逢离乱，又在这清冷的月夜，更是别有一番滋味在心头。在他的绵绵愁思中夹杂着生离死别的焦虑不安，语气也分外沉痛。“有弟皆分散，无家问死生”，上句说弟兄离散，天各一方；下句说家已不存，生死难卜，写得伤心折肠，感人至深。这两句诗也概括了安史之乱中人民饱经忧患丧乱的普遍遭遇。
这一部分在写法上也独具匠心，连续十句都是别具特色的比喻，比喻的手法非常灵活，前四句是用明喻，中间四旬用借喻，后面两句又用明喻，句式和韵律上也有相应的变化，避免了单调呆板。
下面就是主人公对三年军旅生活的回忆。首先用“比、兴”的手法，“蜎蜎者蠋，烝在桑野”通过桑虫的生活不堪，来比喻军旅生活的艰辛。使人还得还对战士产生同情。“敦彼独宿，亦在车下”就是军人风餐露宿，枕戈待旦的生活的真实写照。“独”字又是主人公内心孤独的体现，叙事与抒情融为一体，天衣无缝。
第三段是先生回答生徒的话。先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世；则自己被投闲置散，也没有什么可抱怨。最后说若还不知止足，不自量力，岂不等于是要求宰相以小材充大用吗？这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云，显然不是韩愈的由衷之言，实际上是反语泄愤。“动而得谤，名亦随之”，是说自己动辄遭受诽谤，而同时却名声(sheng)益彰。这就更有讽刺意味了。这里所谓“名”，主要是指写作和传授“古文”的名声。其《五箴·知名箴》就说过，由于自己文章写得好，又好为人师（其实是宣传“古文”理论），因而招致怨恨。《答刘正夫书》也说：“愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。”据柳宗元《答韦中立论师道书》说，韩愈就是因“奋不顾流俗”，作《师说》，教后学，而遭受谤言，不得不匆匆忙忙离开长安的。至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以自慰；实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨。他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多”，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却“比肩青紫”，“志满气得”。他愤慨地问：“不知造物者意竟如何！”（均见《与崔群书》）这正是封建时代比较正直的知识分子常有的感慨。可贵的是韩愈并未因此而同流合污。他说：“小人君子，其心不同。唯乖于时，乃与天通。”（《送穷文》）决心坚持操守，宁可穷于当时，也要追求“百世不磨”的声名。
在《坛经》第二十节，惠能(hui neng)指出(zhi chu)：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
首联写王昌龄隐居所在。“深不测”一作“深不极”，并非指水的深度，而是说清溪水流入石门山深处，见不到头。王昌龄隐居处便在清溪水流入的石门山上，望去只看见一片白云。齐梁隐士、“山中宰相”陶弘景对齐高帝说：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”因而山中白云便沿为隐者居处的标志，清高风度的象征。但陶弘景是著名阔隐士，白云多；王昌龄却贫穷，云也孤，而更见出清高。清人徐增说：“惟见孤云，是昌龄不在，并觉其孤也。”这样理解，也具情趣。
刚好他有了一个实地观察的机会，他先问当地寺僧，寺僧的说法和演示跟李渤一样。苏轼仍不轻信，决心“莫夜”“乘小舟”实地考察。石钟山在鄱阳湖入长江的湖口的临江一面，地处(di chu)偏僻，文中说“余方心动欲还”，“舟人大恐”。再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航确是很危险的，所以“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。而苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访，是难能可贵的。虽然由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定的。
在王维的田园诗中，尽管周围是热闹活泼，生生不息，充满了活力的大自然，但诗人的心却是孤寂的。此诗虽然写出了作者惬意的生活，却又在字里行间透露出诗人的落寞之情。大自然的万物都是热闹鲜活的，嫩竹、红莲，唯有诗人的心是寂寞孤独的。这样的心态，促使王维潜心地去发现去欣赏田园。
身为政治家的寇准竟也能够写出如此清新别致的诗作，而且毫不做作，感情自然地流露。想来该是政治生涯的疲倦吧！
因此，这两句是写“动”见“静”，以“动”衬“静”。这种“静”，正烘托出诗人心灵的孤独和寂寞。这种生动形象的写法，能给读者以联想，并且暗示了诗人在敬亭山游览观望之久，勾画(gou hua)出他“独坐”出神的形象，为下联“相看两不厌”作了铺垫。
第三段论述了庶人的风。突然起於闭塞的巷道中，扬起沙尘，像愤怒的冤魂恶鬼叫嚣着冲孔袭门。光这来势，就让人感觉这风对于贫民不怀好意的侵犯是何等的嚣张可怕啊！继而卷起沙粒，吹起死灰，搅起污秽肮脏的垃圾，扬起腐臭的气味，斜插进破瓮做的窗户，直冲茅庐。这阴风在贫窟里肆意妄为，使得贫民头昏胸闷，伤心劳神，疲软无力，继而发烧生病，吹到嘴上生口疮，吹到眼上害红眼病，进而嘴巴抽搐吮动，咿呀叫喊，说不出话来，得了中风病。这就是庶人的雌风。通过这段描写，我们可以深切感受的庶民生存环境的恶劣，以及庶民生存的艰难与痛苦。
颈联即景抒情。“天寒”，点出寒食节乍暖还寒的气侯特点。“酒薄”，暗示山城的荒僻。自唐至宋，均有寒食扫墓之俗。此时此景，登高见之，倍生思家之念。诗中“易断魂”，由“地迥”和“回首故山千里外”而来；而“难成醉”也与此有着密不可分的关系。这两句与范仲淹《御街行》词“愁肠已断无由醉。酒未到、先成泪”，有异曲同工之妙。据说宋太宗很欣赏杨徽之的诗，特地挑出十联写于屏风，其中就有这一联。
诗由(shi you)望月转入抒情，过渡十分自然。月光常会引人遐想，更容易勾起思乡之念。诗人今遭逢离乱，又在这清冷的月夜，更是别有一番滋味在心头。在他的绵绵愁思中夹杂着生离死别的焦虑不安，语气也分外沉痛。“有弟皆分散，无家问死生”，上句说弟兄离散，天各一方；下句说家已不存，生死难卜，写得伤心折肠，感人至深。这两句诗也概括了安史之乱中人民饱经忧患丧乱的普遍遭遇。
这一部分在写法上也独具匠心，连续十句都是别具特色的比喻，比喻的手法非常灵活，前四句是用明喻，中间四旬用借喻，后面两句又用明喻，句式和韵律上也有相应的变化，避免了单调呆板。
下面就是主人公对三年军旅生活的回忆。首先用“比、兴”的手法，“蜎蜎者蠋，烝在桑野”通过桑虫的生活不堪，来比喻军旅生活的艰辛。使人还得还对战士产生同情。“敦彼独宿，亦在车下”就是军人风餐露宿，枕戈待旦的生活的真实写照。“独”字又是主人公内心孤独的体现，叙事与抒情融为一体，天衣无缝。
第三段是先生回答生徒的话。先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世；则自己被投闲置散，也没有什么可抱怨。最后说若还不知止足，不自量力，岂不等于是要求宰相以小材充大用吗？这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云，显然不是韩愈的由衷之言，实际上是反语泄愤。“动而得谤，名亦随之”，是说自己动辄遭受诽谤，而同时却名声(sheng)益彰。这就更有讽刺意味了。这里所谓“名”，主要是指写作和传授“古文”的名声。其《五箴·知名箴》就说过，由于自己文章写得好，又好为人师（其实是宣传“古文”理论），因而招致怨恨。《答刘正夫书》也说：“愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。”据柳宗元《答韦中立论师道书》说，韩愈就是因“奋不顾流俗”，作《师说》，教后学，而遭受谤言，不得不匆匆忙忙离开长安的。至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以自慰；实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨。他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多”，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却“比肩青紫”，“志满气得”。他愤慨地问：“不知造物者意竟如何！”（均见《与崔群书》）这正是封建时代比较正直的知识分子常有的感慨。可贵的是韩愈并未因此而同流合污。他说：“小人君子，其心不同。唯乖于时，乃与天通。”（《送穷文》）决心坚持操守，宁可穷于当时，也要追求“百世不磨”的声名。
在《坛经》第二十节，惠能(hui neng)指出(zhi chu)：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。
首联写王昌龄隐居所在。“深不测”一作“深不极”，并非指水的深度，而是说清溪水流入石门山深处，见不到头。王昌龄隐居处便在清溪水流入的石门山上，望去只看见一片白云。齐梁隐士、“山中宰相”陶弘景对齐高帝说：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”因而山中白云便沿为隐者居处的标志，清高风度的象征。但陶弘景是著名阔隐士，白云多；王昌龄却贫穷，云也孤，而更见出清高。清人徐增说：“惟见孤云，是昌龄不在，并觉其孤也。”这样理解，也具情趣。
刚好他有了一个实地观察的机会，他先问当地寺僧，寺僧的说法和演示跟李渤一样。苏轼仍不轻信，决心“莫夜”“乘小舟”实地考察。石钟山在鄱阳湖入长江的湖口的临江一面，地处(di chu)偏僻，文中说“余方心动欲还”，“舟人大恐”。再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航确是很危险的，所以“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。而苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访，是难能可贵的。虽然由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定的。
创作背景
此词作于公元1076年（宋神宗熙宁九年）暮春。朱孝臧校注《东坡乐府》纪年录：“乙卯，于超然台作望江南。”公元1074年（熙宁七年）秋，苏轼由杭州移守密州（今山东诸城）。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。苏轼《超然台记》谓：“移守胶西，处之期年。园之北，因城以为台者旧矣。稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。”公元1076年（熙宁九年）暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了此词。
华汝砺( 唐代 )
收录诗词 (8311) 首
简 介
华汝砺 华汝砺(1523--1589)字用成，号昆源。明无锡人。嘉靖三十八年(1559)进士。授刑部郎中，升浙江按察副使，备兵温州处州。会海水暴涨。毁田庐城廓，乃启坝以分水势。
薛宝钗·雪竹
"东海儒宗事业全，冰棱孤峭类神仙。诗同李贺精通鬼，
纵有青丘吟夜月，无因重照旧云鬟。"
悲风不动罢瑶轸，忘却洛阳归客心。"
"高房占境幽，讲退即冥搜。欠鹤同支遁，多诗似惠休。
积岫连何处，幽崖越几重。双流湓隐隐，九派棹憧憧。
碧耸新生竹，红垂半熟桃。时难未可出，且欲淬豪曹。"
"日日见入寺，未曾含酒容。闲听老僧语，坐到夕阳钟。
孩儿喘而不死，腹空虚兮长斋。酬名利兮狂歌醉舞，
定风波·莫听穿林打叶声
"匡庐久别离，积翠杳天涯。静室曾图峭，幽亭复创奇。
"疏野还如旧，何曾称在城。水边无伴立，天际有山横。
岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。"
肘后看金碧，腰间笑水苍。诗题白羽扇，酒挈绿油囊。
焰水无鱼下底钩，觅鱼无处笑君愁。
"世情矜宠誉，效节徼当时。颜阖遵无名，饭牛聊自怡。
"坚圆净滑一星流，月杖争敲未拟休。无滞碍时从拨弄，
瘴杂交州雨，犀揩马援碑。不知千万里，谁复识辛毗。"
鲁颂·閟宫
绣帘银殿何参差，即不知骊龙失珠知不知。"
"筠阳多胜致，夫子纵游遨。凤鸟瑞不见，鲈鱼价转高。
如今衰飒成多病，黄叶风前昼掩关。"
萧洒去物累，此谋诚足敦。
"不知持斧客，吟会是何情。丹陛恩犹在，沧洲赏暂行。
御史非常任，参军不久居。待君迁转后，此职还到余。
"腹内婴儿养已成，且居廛市暂娱情。
常爱西林寺，池中月出时。芭蕉一片叶，书取寄吾师。
一剪梅·襄樊四载弄干戈
安得倚天剑，斩兹横海鳞。徘徊江山暮，感激为谁申。"
神鼎内，火烹煎，尽历阴阳结作丹。"
"道情寄远岳，放旷临千仞。香路延绛驺，华泉写金印。
"无味吟诗即把经，竟将疏野访谁行。身依江寺庭无树，
"朱丝写别鹤泠泠，诗满红笺月满庭。
"池上莲荷不自开，山中流水偶然来。
乱雁鸣寒渡，飞沙入废楼。何时番色尽，此地见芳洲。"
耳闻钟鼓兮生丰肌，白发却黑兮自不知。东邻老人好吹笛，
条山苍
剑折芙蓉紫气横。玉甃金汤山岳峻，花藏台榭管弦清。
忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦，燕啄花泥落砌莎。
"甘桃不结实，苦李压低枝。 ——释元康
既得一，勿遗失，失了永求无一物。堪叹荒郊冢墓中，
"欲赏芳菲肯待辰，忘情人访有情人。
"一诏群公起，移山四海闻。因知丈夫事，须佐圣明君。
"野人药瓢天下绝，全如浑金割如月。彪炳文章智使然，
吃得肚婴撑，寻思绕寺行。空中设罗网，只待杀众生。
卜算子·泛西湖坐间寅斋同赋
御史非常任，参军不久居。待君迁转后，此职还到余。
宝车辗驻彩云开，误到蓬莱顶上来。
如今柳巷通车马，唯恐他时立棘垣。"
好山好水那相容。"
自恨妾身生较晚，不及卢郎年少时。"
"盘古当时有远孙，尚令今日逞家门。一车白土将泥项，
满目暮云风卷尽，郡楼寒角数声长。"
"绕窗风竹骨轻安，闲借阴符仰卧看。绝利一源真有谓，
帝台春·芳草碧色
一见嵩山老，吾生恨太迟。问君年几许，曾出上皇时。
"珠帘半床月，青竹满林风。 ——杨女
"为失三从泣泪频，此身何用处人伦。
古寺凭栏危，时闻举妙机。庭空月色净，夜迥磬声移。
冷澹闻姚监，精奇见浪仙。如君好风格，自可继前贤。"
"捏土为香事有因，世间宜假不宜真。
满道喧喧遇君别，争窥玉润与冰清。"
不问黄芽肘后方，妙道通微怎生说。
汉江
"远庵枯叶满，群鹿亦相随。顶骨生新发，庭松长旧枝。
"霭霭前山上，凝光满薜萝。高风吹不尽，远树得偏多。
独把象牙梳插鬓，昆仑山上月初明。
"吾子此归宁，风烟是旧经。无穷芳草色，何处故山青。
"上界雨色干，凉宫日迟迟。水文披菡萏，山翠动罘罳.
微月生沧海，残涛傍石城。从兹江岛意，应续子陵名。"
"支公别墅接花扃，买得前山总未经。
古人望尽今人在。不知万世今夜时，孤月将□谁更待。"
白帝城怀古
"空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。
明月易亏轮，好花难恋春。 ——杨女
"自从明府归仙后，出入尘寰直至今。
"秋景萧条叶乱飞，庭松影里坐移时。
白猿争啸惊禅伴。玉瓶徐泻赏涓涓，溅着莲衣水珠满。
岂若终贫贱，酣歌本无营。
"莫知何路去追攀，空想人间出世间。杜口已同居士室，
"牡丹未及开时节，况是秋风莫近前。
阳春曲·笔头风月时时过
"独住无人处，松龛岳色侵。僧中九十腊，云外一生心。
"惆怅至日暮，寒鸦啼树林。破阶苔色厚，残壁雨痕深。
"久住荆溪北，禅关挂绿萝。风清闲客去，睡美落花多。
大有俗中士，知非不爱金。故知君子志，任运听浮沈。
晴空四顾忽不见，有时独出青霞傍。穷阴万里落寒日，
千年紫柰熟，四劫灵瓜丰。斯乐异荒宴，陶陶殊未终。
去春零落暮春时，泪湿红笺怨别离。常恐便同巫峡散，因何重有武陵期。传情每向馨香得，不语还应彼此知。只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。
请回云汉诗，为君歌乐职。"