今朝暂到焚香处，只恐床前有虱声。"
浮名浮利两何堪，回首归山味转甘。举世算无心可契，
"竟陵西别后，遍地起刀兵。彼此无缘着，云山有处行。
即应出将传家法，圣泽恩波浩浩然。"
影照翘滩浪，翎濡宿岛云。鸳鸿解相忆，天上列纷纷。"
猿无山渐薄，雁众水还多。日落犹前去，诸村牧竖歌。"
今公之归，公在丧车。
须知化石心难定，却是为云分易甘。 ——威
"连夜因风雪，相留在寂寥。禅心谁指示，诗卷自焚烧。
如今还向山边去，只有湖水无行路。"
"时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。登奇峰兮望白云，
"鸳鸯与鸂鶒，相狎岂惭君。比雪还胜雪，同群亦出群。
中年慕仙术，永愿传其诀。岁驻若木景，日餐琼禾屑。
畹静风吹乱，亭秋雨引长。灵均曾采撷，纫珮挂荷裳。"
我闻岷国民归依，前王后王皆师资。宁同梁武遇达磨，
jin chao zan dao fen xiang chu .zhi kong chuang qian you shi sheng ..
fu ming fu li liang he kan .hui shou gui shan wei zhuan gan .ju shi suan wu xin ke qi .
.jing ling xi bie hou .bian di qi dao bing .bi ci wu yuan zhuo .yun shan you chu xing .
ji ying chu jiang chuan jia fa .sheng ze en bo hao hao ran ..
ying zhao qiao tan lang .ling ru su dao yun .yuan hong jie xiang yi .tian shang lie fen fen ..
yuan wu shan jian bao .yan zhong shui huan duo .ri luo you qian qu .zhu cun mu shu ge ..
jin gong zhi gui .gong zai sang che .
xu zhi hua shi xin nan ding .que shi wei yun fen yi gan . ..wei
.lian ye yin feng xue .xiang liu zai ji liao .chan xin shui zhi shi .shi juan zi fen shao .
ru jin huan xiang shan bian qu .zhi you hu shui wu xing lu ..
.shi ji mu xi jie yu chun .shan lin ji xi huai you ren .deng qi feng xi wang bai yun .
.yuan yang yu xi chi .xiang xia qi can jun .bi xue huan sheng xue .tong qun yi chu qun .
zhong nian mu xian shu .yong yuan chuan qi jue .sui zhu ruo mu jing .ri can qiong he xie .
wan jing feng chui luan .ting qiu yu yin chang .ling jun zeng cai xie .ren pei gua he shang ..
wo wen min guo min gui yi .qian wang hou wang jie shi zi .ning tong liang wu yu da mo .
译文
故园远隔云山究竟在何处？归思悠长上心头情满胸怀。
马车声在路上繁杂地响着，东城的郊外杨柳一片青翠。
在桥梁上筑直了营垒工事，南北两岸的人民如何交往？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也(ye)曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数(shu)于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉(feng)献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉(diao)了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵(bing)卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点(dian)我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰(yang)慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
也学一学山公欲上马的醉态，让襄阳小儿也笑上一笑。
案头蜡烛有心它还依依惜别；你看它替我们流泪流到天明。
但是他却因此被流放，长期漂泊。
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？
里面装着一双白羽箭，一直挂在堵上。上面结满了蜘蛛网，沾满了尘埃。
池塘里流着清水，垂柳罨覆着平野。到处一片翠绿，满眼都是生机。
不但是人生，自然界的一切生命不都感到了时光流逝。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
天上万里黄云变动着风色，
辞粟只能隐居首阳山，没有酒食颜回也受饥。
东风自立春日起，忙于装饰人间花柳，闲来又到镜里，偷换人的青春容颜。清愁绵综如连环不断，无人可解。怕见花开花落，转眼春逝，而朝来塞雁却比我先回到北方。
这时，朝廷派出威猛如霍嫖姚一样的将军，率领三十万战士出征迎敌。
满目破碎，大好河山谁摧毁？
注释
⑵寒蛩（qióng）：深秋的蟋蟀。
①碧海：传说中的海名。东方朔《十洲记》：“扶桑在东海之东岸。岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩汗，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。”又做青天解。宋晁补之《洞仙歌》：“青烟幂处，碧海飞天镜。”
（6）华颠：白头。
247. 大善：很好。“使”后省兼语“朱亥”。
⑵黦（yuè）：污迹。
17、发：发射。
⑵玉醴：玉泉，这里以玉醴为酒。
⑶黛蛾：指眉毛。
86.必：一定，副词。
此诗作于公元805年（永贞元年）。公元803年（贞元十九年），关中大旱，饿殍遍地。韩愈上书皇帝，请宽民徭，触犯唐德宗及权贵，被贬为阳山令。公元805年（贞元二十一年）顺宗即位（八月改年号为永贞），遇大赦，离阳山，到郴州等候命令。同年，宪宗登基，又议大赦，韩愈由郴州赴江陵府任法曹参军，途中游衡山时写下这首诗。
下山遭离乱，多病惟深藏。一别三十年，烟水空茫茫。
坐卧临天井，晴明见海涯。禅馀石桥去，屐齿印松花。"
斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。
"乱后江边寺，堪怀二律师。几番新弟子，一样旧威仪。
道挫时机尽，禅留话路长。前溪久不过，忽觉早禾香。"
愔愔闻玉磬，寤寐在灵府。"
能令鬼哭神效灵，身如飘风不可绊。朝游崆峒夕汗漫，
清风江上月，霜洒月中砧。得句先呈佛，无人知此心。
上问天兮胡不闻。天不闻，神莫睹，若云冥冥兮雷霆怒，
敢信文章有性灵。梦历山床闻鹤语，吟思海月上沙汀。
山形临北渚，僧格继东林。莫惜相招信，余心是此心。"
自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游。
严霜白浩浩，明月赤团团。
"津亭虽极望，未称本心闲。白有三江水，青无一点山。
雪山真子鄙汤休。也应有作怀清苦，莫谓无心过白头。
奚用写烦忧，山泉恣游历。万丈窥深涧，千寻仰绝壁。
七年岐路亦堪愁。树红树碧高低影，烟淡烟浓远近秋。
青阴倒卓寒潭中。八月天威行肃杀，万木凋零向霜雪。
"西方真人为行密，臂上记珠皎如日。佛名无着心亦空，
万化来朝天地喜。斋戒等候一阳生，便进周天参同理。
灵鼍振冬冬，神龙耀煌煌。红楼压波起，翠幄连云张。
云外苔藓须留踪。溪月未落漏滴滴，隼旟已入山重重。
"竹，风吹青肃肃。凌冬叶不凋，经春子不熟。
信道天梯似掌平。九祖先灵得超脱，谁羡繁华贵与荣。
谷深中见日，崖幽晓非旦。闻子盛游遨，风流足词翰。
解把五行移，能将四象易。传余造化门，始悟希夷则。
柳少沙洲缺，苔多古岸存。禽巢依橘柚，獭径入兰荪。
闷即乘龙游紫府，北辰南斗逐君行。"
高步前山前，高歌北山北。数载卖甘橙，山赀近云足。
海鸟和涛望，山僧带雪期。仍闻称处士，圣主肯相违。"
通幽鬼神骇，合道精鉴稀。变态风更入，含情月初归。
时人莫把和泥看，一片飞从天上来。"
为怜天下有众生。心琴际会闲随鹤，匣剑时磨待断鲸。
东海钓鳌鳌不食，南山坐石石欲烂。"
流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。
闲把史书眠一觉，起来山日过松西。"
"我本长生深山内，更何入他不二门。
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
我自忘心神自悦，跨水穿云来相谒。
"赤日彤霞照晚坡，东州道路兴如何。蝉离楚柳鸣犹少，
"葛衣沾汗功虽健，纸扇摇风力甚卑。苦热恨无行脚处，
千年像教今不闻，焚香独为鬼神说。"
三度过海，两度上汉。行至勒漠，命属柏君。
酒酣独泛扁舟去，笑入琴高不死乡。"
后辈惊失步，前修敢争衡。始欣耳目远，再使机虑清。
松林惊野吹，荒隧落寒霜。言离何以赠，留心内典章。"
"一点红裳出翠微，秋天云静月离离。 ——田四郎
自持孤影助明时。空庭散逐金风起，乱叶争投玉露垂。
旧佩苍玉在，新歌白芷繁。今朝天地静，北望重飞翻。"
解匹真阴与正阳，三年功满结成霜。神龟出入庚辛位，
欲超洞阳界，试鉴丹极表。赤帝跃火龙，炎官控朱鸟。
慈威示物虽凛凛，在德无秋唯有春。吾知真象本非色，
云无空碧在，天静月华流。免有诸徒弟，时来吊石头。"
千树低垂太尉营。临水带烟藏翡翠，倚风兼雨宿流莺。
阵善深为典教推。仗信输诚方始是，执俘折馘欲何为。
如何十万家休戚，只在呜呜咽咽中。"
"晓妆初罢眼初瞤，小玉惊人踏破裙。
盥手焚香聊自展。忆昔胡兵围未解，感得此神天上下。
山中玉笋是仙药，袖里素书题养生。愿随黄鹤一轻举，
三代业遽陨，七雄遂交驰。庶物坠涂炭，区中若棼丝。
"小一头应白，孤高住歙城。不知安乐否，何以近无生。
"西候风信起，三湘孤客心。天寒汉水广，乡远楚云深。
珮玉行山翠，交麾动水容。如何股肱守，尘外得相从。"
不假丹梯蹑霄汉，水晶盘冷桂花秋。
"前林夏雨歇，为我生凉风。一室烦暑外，众山清景中。
莫倚禅功放心定，萧家陵树误人悲。"
旅候闻嘶马，残阳望断鸿。应思右内史，相见直城中。"
当时正逐秦丞相，腾踯川原喜北风。"
见说金被烁，终期玉有瑜。移官万里道，君子情何如。
"羡子去东周，行行非旅游。烟霄有兄弟，事业尽曹刘。
"炎精既失御，宇内为三分。吴王霸荆越，建都长江滨。
"文章拟真宰，仪冠冷如璧。山寺偶相逢，眼青胜山色。
"相如曾作凤兮吟，昔被文君会此音。
借问东园柳，枯来得几年。自无枝叶分，莫恐太阳偏。
携行三十年吟伴，未有诗人□□□。"
宝辇千官捧，宫花九色开。何时重一见，为我话蓬莱。"
竹篱疏见浦，茅屋漏通星。（题松山）
"劝君酒，为君悲且吟。自从频见市朝改，无复瑶池宴乐心。
惟君心与我心同，方敢倾心与君说。"
无韦始得三数载，不知此复是何韦。"