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水调歌头·平山堂用东坡韵

近现代 / 叶楚伧

登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶,赫赤高居混沌端。
神清太古在,字好雅风全。曾沐星郎许,终惭是斐然。"
"何事潘郎恋别筵,欢情未断妾心悬。
秋风洄溯险,落日波涛深。寂寞武陵去,中流方至今。"
"今日同,明日隔,何事悠悠久为客。君怜溪上去来云,
鸟听黄袍小,城临白帝寒。应知窗下梦,日日到江干。"
鹄坠霜毛着定僧。风递远声秋涧水,竹穿深色夜房灯。
落日碧江静,莲唱清且闲。更寻花发处,借月过前湾。
忽惊六义减沈疴。童扳邻杏隳墙瓦,燕啄花泥落砌莎。
"家山临晚日,海路信归桡。树灭浑无岸,风生只有潮。
花外衔泥去,空中接食回。不同黄雀意,迷逐网罗媒。"
非烟生玉砌,御柳吐金条。击壤翁知否,吾皇即帝尧。"
何异王内史,来招道林师。欲携山侣出,难与白云辞。"
寡欲情虽泰,忧民色未怡。盛如唐创业,宛胜晋朝仪。
三千客外许疏慵。迎凉蟋蟀喧闲思,积雨莓苔没屐踪。
新诗不将出,往往僧乞得。唯云李太白,亦是偷桃贼。


水调歌头·平山堂用东坡韵拼音解释:

deng shan lin shui yao wu kan .guang ming an ji xi yi ding .he chi gao ju hun dun duan .
shen qing tai gu zai .zi hao ya feng quan .zeng mu xing lang xu .zhong can shi fei ran ..
.he shi pan lang lian bie yan .huan qing wei duan qie xin xuan .
qiu feng hui su xian .luo ri bo tao shen .ji mo wu ling qu .zhong liu fang zhi jin ..
.jin ri tong .ming ri ge .he shi you you jiu wei ke .jun lian xi shang qu lai yun .
niao ting huang pao xiao .cheng lin bai di han .ying zhi chuang xia meng .ri ri dao jiang gan ..
gu zhui shuang mao zhuo ding seng .feng di yuan sheng qiu jian shui .zhu chuan shen se ye fang deng .
luo ri bi jiang jing .lian chang qing qie xian .geng xun hua fa chu .jie yue guo qian wan .
hu jing liu yi jian shen ke .tong ban lin xing hui qiang wa .yan zhuo hua ni luo qi sha .
.jia shan lin wan ri .hai lu xin gui rao .shu mie hun wu an .feng sheng zhi you chao .
hua wai xian ni qu .kong zhong jie shi hui .bu tong huang que yi .mi zhu wang luo mei ..
fei yan sheng yu qi .yu liu tu jin tiao .ji rang weng zhi fou .wu huang ji di yao ..
he yi wang nei shi .lai zhao dao lin shi .yu xie shan lv chu .nan yu bai yun ci ..
gua yu qing sui tai .you min se wei yi .sheng ru tang chuang ye .wan sheng jin chao yi .
san qian ke wai xu shu yong .ying liang xi shuai xuan xian si .ji yu mei tai mei ji zong .
xin shi bu jiang chu .wang wang seng qi de .wei yun li tai bai .yi shi tou tao zei .

译文及注释

译文
人(ren)的一生总是非常多的波折,花明柳暗之事让人兴起无限愁绪,
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉(han)高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再(zai)加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且(qie)迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官(guan)自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
八岁小姑娘喜欢偷偷地照镜子,已能把自己的眉毛画成长眉了。
醉后失去了天和地,一头扎向了孤枕。
相伴到田里送饭食,男人劳作在南山冈。
蒙恩受幸,其实不在于俏丽的容颜;
他的部分都来吊唁他,他的死震动了北方地区。
洞庭碧波荡涤着万里晴空,君山一点仿佛凝在烟波中。山中的美景真是神居仙境,楼阁如玉砌,殿堂连珠影,镶嵌在月轮边上,与明月相映。
忽蒙天子白日之光垂照,我如同胁王两翅,直飞青云之上。
如果我有幸能活着,一定会回到你身边。如果我不幸死了,也会永远想你……
我和采铅的工人,在荷花盛开的湖边洗浴。
  所以,管仲说:“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节,衣食丰足,老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的,到贫困的时候就废弃了。因此,君子富了,才肯施恩德;平民富了,才能调节自己的劳力。水深,鱼自然会聚集;山深,兽自然会奔去;人富了,仁义自然归附。富人得了势,声名就更显著;一旦失势,就会如同客居的人一样没有归宿,因而不快活。在夷狄外族,这种情况则更厉害。俗话说: “家有千金的人,不会死在市上。”这不是空话啊。所以说:“天下的人乐融融,都是为财利而来;天下的人闹嚷嚷,都是为着财利而往。”兵车千辆的国君,食邑万户的诸侯,食禄百户的大夫,尚且还都怕穷,更何况普通的平民百姓呢!

注释
(44)太公:姜太公吕尚。
[2]社:古时地方的基层单位。元代以五十家为一社。
⑤“望断”:指一直望到看不见。
堕(huī)事:耽误公事。堕,坏、耽误。
5.侨:子产自称。
⑩中林草:指林中草。株荄:指草的根株。
⒀净理:佛家的清净之理。  

赏析

  有了上面的立志的方法,那么这里就谈到实现志向(理想)的措施了:要做到“忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、随遇而安,要抛出心中无关的杂念,要认真听取别人的宝贵意见,虚心学习,吸取别人的经验、要做到心胸开阔,豁达。一个人有了高远的志向,广阔的胸怀,就不会计较一时的得失,那么,即使他暂时得不到提拔,才华不被别人所了解认可,也不会妨碍他去实现自己的理想。
  全诗一直在写月,角度不断变化,意境开阔,但清冷寂廖,抒发了作者面对明月时孤独和对远方亲人真切的思念。
  这首诗抒写离情别恨。“亭亭”句是说一只漂亮的画船系在岸边的柳树上,句中没有正面写柳,但“系”字和诗题相照应,已暗示了所系之处。古代有折柳赠别的风俗,因为“柳”谐“留”音,寓有惜别之意。刘禹锡《杨《柳枝词》郑文宝 古诗》其八说:“长安陌上无穷柳,惟有垂杨管别离”。因此,本诗第一句所展示的系舟杨柳岸的画面,恰是一幅春江送别图。我们可以想见,在船将发未发之际,送行(song xing)者和行人依依话别,作最后一刻的流连。珍重彼此的友谊,珍重这别离的时刻,送行的人殷勤劝酒,“直到行人酒半酣”,这里含有“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”(王维《送元二使安西》)的意思。同时也表明,行人所以喝得半醉,一来是朋友情重,二来是为了排遣离忧。语言很含蓄,意思却很明白。三四句是说,不管烟波浩渺,也不管雨打风吹,无情的画船带着行人离去了,将越走越远,满载着离恨去遥远的江南。这里不说人有情而怨别,却怪画船无情,真是无理而妙。“不管”两个字,包含了送行者相留不住的怨情,也表现了行人欲留不能,不得不走的无奈,像是友人对行者的埋怨,又像是行者的自怨自艾,写得情意盎然。末句将抽象的离恨,化为有形体、有重量的东西,使人分外感到离恨的深刻沉重,意象非常新奇。
  初降的霜轻轻的附着在瓦上,芭蕉和荷花无法耐住严寒,或折断,或歪斜,惟有那东边篱笆附近的菊花,在寒冷中傲然而立,金粟般的花蕊初开让清晨更多了一丝清香。
  “户庭无尘杂,虚室有余闲。”尘杂是指尘俗杂事,虚室就是静室。既是做官,总不免有许多自己不愿干的蠢事,许多无聊应酬吧。如今可是全都摆脱了,在虚静的居所里生活得很悠闲。不过,最令作者愉快的,倒不在这悠闲,而在于从此可以按照自己的意愿生活。
  第三段:由上文欧阳公,自然引出韩琦。这一段主要是颂扬韩琦。表明欲见之意。“才略冠天下”,才能谋略位居天下第一。“入则周公、召公,出则方叔、召虎”,是说韩琦在内政方面有如周、召二公之贤,在领兵方面就像方叔、召虎那样能干。“不志其大”:志,有志于。这段最后“故愿得观贤人之光耀,闻一言以自壮,然后可以尽天下之大观而无憾者矣”,明确求见之意。
  “长条别有风流处”,这句显得极有动感,同时又饱含着诗人的情感。《柳》寇准 古诗条长飘的动作化在“风流”二字中。
  本文篇幅短小,结构严谨,寓意深刻。全文一共三段。
  《《淇奥》佚名 古诗》反复吟颂了士大夫几个方面的优秀之处:首先是外貌。这位官员相貌堂堂,仪表庄重,身材高大,衣服(yi fu)也整齐华美。“充耳琇莹”、“会弁如星”,连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写,对于塑造一个高雅君子形象,是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋,如琢如磨”,文章学问很好(hen hao)。实际上,这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政,公文的起草制定,是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”,突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多,能对应诸侯,不失国体,对每个士大夫都是个考验。看来,诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面,表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力,突出了良臣的形象。最后,也是最重要的方面,是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧,宽兮绰兮”,意志坚定,忠贞纯厚,心胸宽广,平易近人,的确是一位贤人。正因为他是个贤人,从政就是个良臣,再加上外貌装饰的庄重华贵,更加使人尊敬了。所以,第一、第二两章结束两句,都是直接的歌颂:“有匪君子,终不可谖兮!”从内心世界到外貌装饰,从内政公文到外事交涉,这位士大夫都是当时典型的贤人良臣,获得人们的称颂,是必然的了。此诗就是这样从三个方面,从外到内,突出了君子的形象。诗中一些句子,如“如切如磋,如琢如磨”、“善戏谑兮,不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语,可见《《淇奥》佚名 古诗》一诗影响之深远了。
  “沧海”,即现在的河北、山东东部。“蓟门”,即今河北北部。“禹贡”、“尧封”:这里是指国家版图。这两句是说,沧海、蓟门一带,仍被归降的安史余党李忠臣、田承嗣、薛嵩、李怀仙、李正己等所盘据,他们拥兵割据,自设将吏,不向朝廷缴纳贡赋,实际并未归顺朝廷,所据地区未归入国家版图。
  接着,犹如影、视镜头转换一般,“白日”以下四句诗,又展示了一幅升平安宁的画图。“白日”象征皇帝,“紫微”比喻朝廷;“三公”指太尉、司徒、司空,为朝臣中官位最高的,故合称“三公”。他们掌握着国家的命运,按道理说应该把天下治理得清明太平,借用老子的话就是“天得一以清,地得一以宁”,即天下统一、四方安定。这里在颂扬以往承平的景象之中,暗暗谴责了当权者,通过前后鲜明的对照,对于征南诏的发动者策划者给予了讽刺,诗人和广大人民反对不义之战的思想自然地渗透其中,意蕴深刻、耐人寻味。
  首句就直斥玄宗皇帝:作为一国之君,玄宗皇帝耽于享乐,追求淫逸,反把国计民生的大事看得很轻。第二句用“一曲霓裳”一笔带过唐玄宗、杨贵妃二人沉醉于歌舞的享受生活。“四海兵”三字,是唐玄宗、杨贵妃二人耽于享乐、追求淫逸所酿成的苦果:导致安史之乱的爆发,使盛唐走向了(xiang liao)衰微。这与杜牧的“霓裳一曲千峰上,舞破中原始下来”有异曲同工之妙。君王以“万机”为轻,却以享乐为重,酿成亡国之大祸必在情理之中,正所谓“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”。三、四两句是诗人目睹华清宫的景象:帝妃早已升天作古,只有四季“长生”的树木,见证了华清宫的兴衰。
  这首诗以水边纤夫的生活为(huo wei)描写对象,通过一个纤夫的内心独白,写出了水上服役难以忍受的苦痛,对当时不合理的劳役制度进行了控诉,写得很有层次。
  此诗中最精彩的是“荷花娇欲语”一句,其间运用了非常巧妙而又隐微的比喻手法,须仔细体味方可悟出。荷花是极其娇柔纯净的花卉,清秀妩媚,出于污泥而不染,这正像白璧无瑕的少女。“欲语”二字尤其传神深蕴,人之“欲语”则显现出刚要张口的样子,花之“欲语”也正是花苞正欲绽开,花瓣将要张口时的景象。说其巧妙,不仅是因为此时的花朵最为美丽诱人,还因为她最形象而又恰如其分地象征着诗中主人公那青春的活力与少女情窦乍开的年龄特征。大概正是因为客体与主体如此相像契合,才能深深地拨动主体的心弦,触动了那位荡舟人的春心。可见这两句诗所蕴涵的情感内容极为丰富隽永。

创作背景

  这首词的作者仲殊是一位僧人,据说他年轻时风流倜傥,放荡不羁,妻子对他甚为不满,甚至食物里下了毒,他得救不死,从此,心灰意冷,弃家为僧,居苏州承天寺、杭州吴山宝月寺。然仲殊虽出家为僧,却不甚遵守佛门清规,虽不吃肉,却嗜蜜、酒如命,每食必饮酒食蜜。这首词便是他出家为僧后所作,从中可以看出一个早年放荡不羁而半路出家的和尚的自我写照。

  

叶楚伧( 近现代 )

收录诗词 (9858)
简 介

叶楚伧 1886.7.15-1946.12.15。着名的南社诗人,国民党官僚,政治活动家。原名单叶、宗源,以字行,号单书,别字(笔名)小凤。江苏吴县人。其父叶凤巢为前清秀才。小凤祖籍周庄,自小在周庄长大,身材魁梧,桔皮脸,有幽燕之气,恰如其名。早年参加同盟会。1912年中华民国成立后,先后在上海创办《太平洋报》、《生活日报》。1916年,与邵力子合办《民国日报》,任总编辑,抨击袁世凯称帝。1924年1月,被选为国民党第一届中央执行委员,并任国民党上海执行部常务委员兼青年妇女部长,宣传部部长、立法院副院长等职。有《世徽楼诗稿》、《楚伧文存》。

舟中立秋 / 图门鸿福

野寺钟声远,春山戒足寒。归来次第学,应见后心难。"
"浮云流水心,只是爱山林。共恨多年别,相逢一夜吟。
"池荷衰飒菊芬芳,策杖吟诗上草堂。
山响僧担谷,林香豹乳儿。伊余头已白,不去更何之。"
病愈囊空后,神清木落初。只因烽火起,书札自兹疏。
两山夹沧江,豁尔开天门。须臾轻舟远,想象孤屿存。
闲身自有闲消处,黄叶清风蝉一林。"
问着神仙自得名。簪冷夜龙穿碧洞,枕寒晨虎卧银城。


芙蓉楼送辛渐二首 / 蛮阏逢

"借寇借不得,清声彻帝聪。坐来千里泰,归去一囊空。
"烘焙几工成晓雪,轻明百幅叠春冰。
离别无他寄,相思共此门。阳春堪永恨,郢路转尘昏。
乡云心渺渺,楚水路遥遥。林下方欢会,山中独寂寥。
逍遥此中客,翠发皆长生。草木多古色,鸡犬无新声。
亦粗足展余拂郁之心胸。当灵境之良宴兮,谬尊俎之相容,
鄱阳气候正,文物皆鲜媚。金镜有馀光,春风少闲地。
谁能来此焚香坐,共作垆峰二十人。"


鹤冲天·梅雨霁 / 上官育诚

日日草重生,悠悠傍素城。诸侯逐兔白,夏满镜湖平。
直上心终劲,四垂烟渐宽。欲知含古律,试剪凤箫看。"
顾揭金笼放归去,却随沙鹤斗轻丝。"
必能使尔为润泽,洗埃氛。而又变之成五色,捧日轮,
寒山住寒山,拾得自拾得。凡愚岂见知,丰干却相识。
来年五月峨嵋雪,坐看消融满锦川。"
一尉惭梅福,三年愧孟光。此情何所喻,川上有鸳鸯。
却忆鸡林本师寺,欲归还待海风秋。"


答谢中书书 / 壬壬子

多求待心足,未足旋倾覆。明知贪者心,求荣不求辱。
"大沩心付白崖前,宝月分辉照蜀天。圣主降情延北内,
伊昔相寻远,留连几尽欢。论诗花作席,炙菌叶为盘。
"吾爱道交论,为高贵世名。昔称柴桑令,今闻豆卢生。
遥想孤舟清渭上,飘然帆影起离愁。"
"霭霭前山上,凝光满薜萝。高风吹不尽,远树得偏多。
古交如真金,百炼色不回。今交如暴流,倏忽生尘埃。
"法子出西秦,名齐漆道人。才敷药草义,便见雪山春。


喜迁莺·月波疑滴 / 闾丘曼云

"昔逐良人西入关,良人身殁妾空还。
"因随八马上仙山,顿隔尘埃物象闲。
维岳降宰辅,维帝用忠良。三五咸一德,昭我皇家唐。"
夜吟云气湿髭须。同登水阁僧皆别,共上渔船鹤亦孤。
眇默归人尽,疏芜夜渡空。还期当岁晚,独在路行中。"
不吝亲亲拘子子。曾闻古德有深言,由来大士皆如此。"
爽气浮朝露,浓姿带夜霜。泛杯传寿酒,应共乐时康。"
留我江楼经岁月。身隈玉帐香满衣,梦历金盆雨和雪。


送范德孺知庆州 / 乐正颖慧

养性空抛苦海波。长者车音门外有,道家书卷枕前多。
妇人义从夫,一节誓生死。江乡感残春,肠断晚烟起。
雪罢见来吏,川昏聊整车。独吟多暇日,应寄柏台书。"
"囊空心亦空,城郭去腾腾。眼作么是眼,僧谁识此僧。
绛树结丹实,紫霞流碧津。以兹保童婴,永用超形神。"
"王乔所居空山观,白云至今凝不散。坛场月路几千年,
却笑霞楼紫芝侣,桃源深洞访仙才。"
满道喧喧遇君别,争窥玉润与冰清。"


穆陵关北逢人归渔阳 / 司空丁

径危云母滑,崖旱瀑流干。目断岚烟际,神仙有石坛。"
吟之向禅薮,反愧幽松声。"
朝晖烁我肌,贤士清我神。微尔与云鹄,幽怀何由申。
有路茫茫向谁问,感君空有泪沾襟。"
白露湿庭砌,皓月临前轩。此时去留恨,含思独无言。
修生一路就中难,迷者徒将万卷看。水火均平方是药,
卧云知独处,望月忆同时。忽枉缄中赠,琼瑶满手持。"
"诸机忘尽未忘诗,似向诗中有所依。远境等闲支枕觅,


小阑干·去年人在凤凰池 / 佟曾刚

洞庭禅过腊,衡岳坐经秋。终说将衣钵,天台老去休。"
若爱苍生似歌舞,隋皇自合耻干戈。"
"柳暗清波涨,冲萍复漱苔。张筵白鸟起,扫岸使君来。
岚光生眼力,泉滴爽吟魂。只待游方遍,还来扫树根。"
安能受玄纁,秉愿终素履。逃遁从所尚,萧萧绝尘轨。"
"青门聊极望,何事久离群。芳草失归路,故乡空暮云。
禅叟知何幸,玄谈有宿因。双溪逢陆海,荆渚遇平津。
"洛令从告还,故人东门饯。惠爱三年积,轩车一夜远。


喜迁莺·真宗幸澶渊 / 纳喇巧蕊

谢娘卫女不相待,为雨为云归此山。"
诗句闲搜寂有声。满国繁华徒自乐,两朝更变未曾惊。
瞿昙言下更难明。灵竿有节通天去,至药无根得地生。
"捧诏动征轮,分飞楚水滨。由来真庙器,多作伏蒲人。
真气独翛然,轩裳讵能绁。都曹风韵整,纲纪信明决。
"将军直禁闱,绣服耀金羁。羽卫九天静,英豪四塞知。
"养气忘言守,降心为不为。动静知宗祖,无事更寻谁。
"风篁清一院,坐卧润肌肤。此境终抛去,邻房肯信无。


寒花葬志 / 巧寄菡

洞里龙儿娇郁律,山前童子喜徘徊。"
溪白葬时雪,风香焚处烟。世人频下泪,不见我师玄。"
越鸟燕鸿叫夕阳。烟月几般为客路,林泉四绝是吾乡。
"王室今如毁,仍闻丧我师。古容图得否,内院去无疑。
上有危峰叠,旁宜怪石盘。冷吞双树影,甘润百毛端。
"名山洞府到金庭,三十六洞称最灵。不有古仙启其秘,
蛱蝶空飞过,鹡鸰时下来。南邻折芳子,到此寂寥回。"
家在闽山东复东,其中岁岁有花红。