鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。"
"终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有玩云闲。
病容经夏在，岳梦入秋并。无限林中意，今逢许郭倾。"
"自守空楼敛恨眉，形同春后牡丹枝。
后辈惊失步，前修敢争衡。始欣耳目远，再使机虑清。
此身未别江边寺，犹看星郎奉诏回。"
词客分张看欲尽，不堪来处隔秋涛。"
四座喧喧争目悦，巧过造化称一绝。莫言昨日因错磨，
无端措大刚饶舌，却入白云深处行。"
似出龙泉万丈底，乍怪声来近而远。未必全由戛者功，
对酒聊自娱，援琴为谁弹。弹为愁霖引，曲罢仍永叹。
未死何妨乐咏吟。流水不回休叹息，白云无迹莫追寻。
桃花含浅汗，柳叶带馀娇。骋光将独立，双绝不俱标。"
gui zan yong .fo zan yong .qi de bei jue he chen zhi tu .bu ji shou er gui ming ..
.zhong ri cao tang jian .qing feng chang wang huan .er wu chen shi rao .xin you wan yun xian .
bing rong jing xia zai .yue meng ru qiu bing .wu xian lin zhong yi .jin feng xu guo qing ..
.zi shou kong lou lian hen mei .xing tong chun hou mu dan zhi .
hou bei jing shi bu .qian xiu gan zheng heng .shi xin er mu yuan .zai shi ji lv qing .
ci shen wei bie jiang bian si .you kan xing lang feng zhao hui ..
ci ke fen zhang kan yu jin .bu kan lai chu ge qiu tao ..
si zuo xuan xuan zheng mu yue .qiao guo zao hua cheng yi jue .mo yan zuo ri yin cuo mo .
wu duan cuo da gang rao she .que ru bai yun shen chu xing ..
si chu long quan wan zhang di .zha guai sheng lai jin er yuan .wei bi quan you jia zhe gong .
dui jiu liao zi yu .yuan qin wei shui dan .dan wei chou lin yin .qu ba reng yong tan .
wei si he fang le yong yin .liu shui bu hui xiu tan xi .bai yun wu ji mo zhui xun .
tao hua han qian han .liu ye dai yu jiao .cheng guang jiang du li .shuang jue bu ju biao ..
译文
范雎表示歉意说：“不是臣子敢这样啊。臣子听说当初吕尚遇到文王的时候，身分只是个渔父，在渭水北岸垂钓罢了。像这种情况，关系可说是生疏的。结果一谈就任他做太师，请他同车一起回去，这是他们交谈得深啊。所(suo)以文王果真得到吕尚为他建立的功勋，终于据有天(tian)下(xia)而自身成了帝王。假如文王因为跟吕望生疏而不跟他深谈，这样周就没有天子的德行，文王、武王也就不能成为王了。现在臣子是个客处他乡的人，与大王关系疏远，而所想要面陈的，又都是纠正国君偏差错失的事。处在人家骨肉之间，臣子愿意献上一片浅陋的忠诚，却不知大王的心意如何，所以大王连问三次而不回答，就是这个原因。臣子并非有什么害怕而不敢说，即使知道今天说在前面，明天受死刑在后面，然而臣子也不敢害怕。大王真能实行臣子的话，死不足成为臣子的祸殃，流亡不足成为臣子的忧虑，浑身涂漆像生癞疮(chuang)，披头散发装作发狂，不足成为臣子的耻辱。五帝这样的圣人要死，三王这样的仁人要死，五伯这样的贤人要死，乌获这样的力士要死，孟奔、夏育这样的勇士要死。死，是人无法逃避的。处在难免一死的形势下，可以对秦国稍为有些益处，这就是臣子最大的希望了，臣子还担心什么呢？伍子胥藏在袋子里混出昭关，夜间赶路，白天隐蔽，到了蔆水，没东西可吃，坐着走，爬着行，在吴市讨饭，最后振兴了吴国，吴王阖庐成为霸主。假如臣子进献谋略能像伍子胥那样，就是把我禁闭起来，终身不再见大王，只要臣子的主张实行了，臣子忧虑什么呢？箕子、接舆他们，浑身涂漆像生癞疮，披头散发装作发狂，可是对殷朝、楚国并无好处。假如臣子可以跟箕子、接舆有相同的行为，浑身涂漆能对我认为贤明的君主有所帮助，这就是臣子最大的荣耀了，臣子又有什么耻辱呢？臣子所怕的，只怕臣子死了以后，天下人看到臣子尽了忠而身体倒下，从此锁住了嘴，裹住了脚，没有人再愿到秦国来罢了。大王上怕太后的严厉，下受奸臣的伪装迷惑，居住在深宫之中，离不开辅臣的手，终身受到蒙蔽，没法洞察奸佞，大则王室覆灭，小则自身陷于孤立危险的境地。这才是臣子所怕的！至于那些被困受辱的事，死刑流亡的祸殃，臣子不敢害怕。臣子死了而秦国能够治理好，比活着更有意义。”
在马上与你相遇无纸笔，请告家人说我平安无恙。
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游(you)说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎(hu)天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落(luo)及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其(qi)反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某(mou)人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
做儿子的能死节于孝，做臣子的能死节于忠，那就是死得其所。安史乱起，正气崩解，不见尽忠报国之士，反多无耻降敌之徒，士风不振，大义不存。张巡骂贼寇直到双眼出血，许远温文尔雅爱君能守死节，他们都留下万古芳名。后来的人已经没有他们那样的操守，那种如百炼精钢似的精诚。
庾信的文章到了老年就更加成熟，有了高超雄健的笔力，做文章时文思如潮、挥洒自如。
曾有多少宫女为她搽脂敷粉，她从来也不用自己穿著罗衣。
曾经高声咏唱的紫芝歌已经停息，但是，高洁的英名却万古流传。
采呀采呀采《芣苢》佚名 古诗，采呀采呀采得来。
十年辛苦劳作，磨出一把利剑，剑刃寒光闪烁，只是未试锋芒。
路上遇见的人，有很多都是带着创伤，痛苦呻吟，有的伤口还在流血呢！
李白和杜甫的诗篇曾经被成千上万的人传颂，现在读起来感觉已经没有什么新意了。
所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
摘下青涩的梅子来佐酒，但酒薄不足以抵御暮春的残寒更何况穿的是单薄的苎萝衣。
和尚秘演和曼卿交往最久，也能够将自己遗弃在世俗之外，以崇尚气节为高。两个人相处融合毫无嫌隙。曼卿在酒中隐身，秘演则在佛教中隐身，所以都是奇男子。然而又都喜欢做诗自我娱乐。当他们狂饮大醉之时，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的乐趣，这是多么豪迈啊！当时的贤士，都愿意跟从他们交游，我也常常上他们家。十年间，秘演北渡黄河，东到济州、郓州，没有遇上知己朋友，困顿而归。这时曼卿已经死了，秘演也是又老又病。唉！这两个人，我竟看到了他们从壮年而至衰老，那么我自己也将衰老了吧！
注释
花：喻青春貌美的歌妓。
10“若”，假若。楚地方言，今保留。
⑵香丘：是根据佛教名词“香山”新造的词，意思是香气缭绕的小山丘，比喻有一小方受佛教庇护，可以安居乐业的土地。不奢求香气缭绕的蓬莱仙境。
⑦让：责备。
②鹤氅：一种以鸟毛为原料的毛织物，大概样子像道袍，而不缝袖，所以披在身上像一只鹤。毳疏：鸟兽的细毛。
美人：古人往往以美人、香草比君子，此指王汉阳。
⑴惠崇（亦为慧崇）：福建建阳僧，宋初九僧之一，能诗能画。《春江晚景》是惠崇所作画名，共两幅，一幅是鸭戏图，一幅是飞雁图。钱钟书《宋诗选注》中为“晓景”。诸多注本，有用“晓景”、有用“晚景”，此从《东坡全集》及清以前注本用“晚景”。这两诗是作者元丰八年春天在靖江欲南返时江边情景的写照。
诗人本不信佛，这次主要是游山，但在庙令的怂恿下随俗占卜，因为卦吉而高兴。诗人迭遭不幸，对现实已经感到灰心，便借机自我解嘲。
安绍芳 安绍芳 字茂（懋）卿，号砚亭居士（1548-1605），卒年五十八。安如山之孙，安希尧之子，无锡（今江苏无锡）诸生，所居曰西林一片石。能诗，工词翰，书临曹娥碑，山水摹黄公望、倪瓒。旁及写兰竹，别具一种清芳。不易为人作，姑以自寄其潇洒而已。有《西林全集》行世，万历四十七年刻本。
绿英满香砌，两两鸳鸯小。但娱春日长，不管秋风早。
长到山中有鹤行。时弄玉蟾驱鬼魅，夜煎金鼎煮琼英。
"真性在方丈，寂寥无四邻。秋天月色正，清夜道心真。
"荆门归路指湖南，千里风帆兴可谙。
银星钉称衡，绿丝作称纽。买人推向前，卖人推向后。
初看甲乙矜言语，对客偏能鸲鹆舞。饱用黄金无所求，
"家家望秋月，不及秋山望。山中万境长寂寥，
雪共宾寮对玉山。诗里几添新菡萏，衲痕应换旧斓斑。
曾战蚩尤玉座前，六龙高驾振鸣銮。如来车后随金鼓，
常爱西林寺，池中月出时。芭蕉一片叶，书取寄吾师。
吟把离骚忆前事，汨罗春浪撼残阳。"
天上人间更问谁。山衲静披云片片，铁刀凉削鬓丝丝。
峰峦多秀色，松桂足清声。自有山林趣，全忘城阙情。
"潮落风初定，天吴避客舟。近承三殿旨，欲向五湖游。
有心与负心，不知落何地。"
碛砂行几月，戎帐到何时。应尽平生志，高全大国仪。"
寻僧白岩寺，望月谢家楼。宿昔心期在，人寰非久留。"
对酒惟思月，餐松不厌山。时时吟内景，自合驻童颜。
"登岭望落日，眇然伤别魂。亭皋秋色遍，游子在荆门。
觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。
"数载幽栏种牡丹，裹香包艳待神仙。
"子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
喜得逢君传家信，后会茫茫何处期。"
昨朝新得蓬莱书。"
"万法出无门，纷纷使智昏。徒称谁氏子，独立天地元。
还如瞽者望长安，长安在西向东笑。"
白莲难问久修心。山围四面才容寺，月到中宵始满林。
"花笺制叶寄郎边，的的寻鱼为妾传。
鸰原骞翥在鳌头。家邻紫塞仍千里，路过黄河更几州。
"万事何须问，良时即此时。高秋半夜雨，落叶满前池。
玉楼互相晖，烟客何秀颖。一举流霞津，千年在俄顷。
保寿同三光，安能纪千亿。
因携琴剑下烟萝，何幸今朝喜暂过。貌相本来犹自可，
寒雨雪兼落，枯林虎独行。谁能将白发，共向此中生。"
又出芝兰父母乡。孤帆好风千里暖，深花黄鸟一声长。
松月冷飕飕，片片云霞起。匼匝几重山，纵目千万里。
一般苔藓石磷磷。禅关悟后宁疑物，诗格玄来不傍人。
重德须朝觐，流年不可轻。洪才传出世，清甲得高名。
□□□□□□□，□君隐处当一星。
桑柘依依禾黍绿，可怜归去是张衡。"
"恃勇祸必婴，恃强势必倾。胡为万金子，而与恶物争。
海门连洞庭，每去三千里。十载一归来，辛苦潇湘水。
修心若似伊耶舍，传记须添十九贤。"
芙蓉薰面寺临湖。沃洲高卧心何僻，匡社长禅兴亦孤。
若言聚散定由我，未是回时那得回。"
无去无来本湛然，不居内外及中间。
有草皆为户，无人不荷戈。相逢空怅望，更有好时么。"
劳生有愿应回首，忍着无心与物违。"
曹溪一句几生知。久交玉帐虽难别，须佐金轮去已迟。
周旋承惠爱，佩服比兰薰。从事因高唱，秋风起处闻。"
"当时心事已相关，雨散云飞一饷间。
换笔修僧史，焚香阅道经。相邀来未得，但想鹤仪形。"
"去时盟约与心违，秋日离家春不归。
令人转忆庞居士，天上人间不可陪。
裹头极草草，掠鬓不菶菶.未见桃花面皮，漫作杏子眼孔。
今朝甘被花枝笑，任道尊前爱缚猱。"
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
已无心去即安禅。山门影落秋风树，水国光凝夕照天。
桂魄吟来满，蒲团坐得凹。先生声价在，寰宇几人抄。"
"岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。
醉梦幸逢郎，无奈乌哑哑。中山如有酒，敢借千金价。
妆似临池出，人疑向月来。自怜终不见，欲去复裴回。"
言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道。
伊昔柳太守，曾赏汀洲苹.如何五百年，重见江南春。
棠树梅溪北，佳城舜庙东。谁修循吏传，对此莫匆匆。"
当夏阴涵绿，临秋色变红。君看药草喻，何减太阳功。"
彤霞灼灼临池台。繁香浓艳如未已，粉蝶游蜂狂欲死。"
只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，
玉鸾光万骑，金舆郁五戎。鸣笳犹度阙，清跸尚喧宫。
有草皆为户，无人不荷戈。相逢空怅望，更有好时么。"
"明月峰头石，曾闻学月明。别舒长夜彩，高照一村耕。
开在枝间妨客折，落来地上请谁看。"
"独将诗教领诸生，但看青山不爱名。
优游邦之直，远矣踵前烈。立俗忘毁誉，遇物遗巧拙。
"潇湘多胜异，宗社久裴回。兄弟同游去，幽奇尽采来。
"南国多山水，君游兴可知。船中江上景，晚泊早行时。
"德符唐德瑞通天，曾叱谗谀玉座前。千袭彩衣宫锦薄，
彭伉心相似，承祯趣一般。琴弹溪月侧，棋次砌云残。
我居山，勿人识。白云中，常寂寂。
整整师律。髯发垂雪，忠贞贯日。四人苏活，万里丰谧。