首页 古诗词 秋晚悲怀

秋晚悲怀

两汉 / 沈回

原野多丘陵,累累如高台。君坟须数尺,谁与夫子偕。"
"白云最深处,像设盈岩堂。村祭足茗粣,水奠多桃浆。
周回二十里,一片澄风漪。见说秋半夜,净无云物欺。
郢郎白雪少知音。长亭古木春先老,太华青烟晚更深。
春生阳气早,天接祖州遥。愁约三年外,相迎上石桥。"
伤鳞跳密藻,碎首沈遥岸。尽族染东流,傍人作佳玩。"
清露濯巢鸟,阴云生昼龙。风飘橘柚香,日动幡盖容。
舴艋随风不费牵。处处路傍千顷稻,家家门外一渠莲。
远梦如水急,白发如草新。归期待春至,春至还送人。
"关门南北杂戎夷,草木秋来即出师。落日风沙长暝早,
殷勤重与秦人别,莫使桃花闭洞门。
"羽化留遗踪,千载踪难没。一泉岩下水,几度换明月。
"病来犹强引雏行,力上东原欲试耕。几处马嘶春麦长,
清笳三会揭天风。香熏舞席云鬟绿,光射头盘蜡烛红。
"词赋曾夸鸀鳿流,果为名误别沧洲。虽蒙静置疏笼晚,
睡岛凫藏足,攀藤狖冻拳。浅茅鸣斗雉,曲枿啸寒鸢。
欲怀仙,鲸尚隔。不如驱入醉乡中,只恐醉乡田地窄。"
孤竹宁收笛,黄琮未作瑊.作羊宁免狠,为兔即须毚。


秋晚悲怀拼音解释:

yuan ye duo qiu ling .lei lei ru gao tai .jun fen xu shu chi .shui yu fu zi xie ..
.bai yun zui shen chu .xiang she ying yan tang .cun ji zu ming ce .shui dian duo tao jiang .
zhou hui er shi li .yi pian cheng feng yi .jian shuo qiu ban ye .jing wu yun wu qi .
ying lang bai xue shao zhi yin .chang ting gu mu chun xian lao .tai hua qing yan wan geng shen .
chun sheng yang qi zao .tian jie zu zhou yao .chou yue san nian wai .xiang ying shang shi qiao ..
shang lin tiao mi zao .sui shou shen yao an .jin zu ran dong liu .bang ren zuo jia wan ..
qing lu zhuo chao niao .yin yun sheng zhou long .feng piao ju you xiang .ri dong fan gai rong .
ze meng sui feng bu fei qian .chu chu lu bang qian qing dao .jia jia men wai yi qu lian .
yuan meng ru shui ji .bai fa ru cao xin .gui qi dai chun zhi .chun zhi huan song ren .
.guan men nan bei za rong yi .cao mu qiu lai ji chu shi .luo ri feng sha chang ming zao .
yin qin zhong yu qin ren bie .mo shi tao hua bi dong men .
.yu hua liu yi zong .qian zai zong nan mei .yi quan yan xia shui .ji du huan ming yue .
.bing lai you qiang yin chu xing .li shang dong yuan yu shi geng .ji chu ma si chun mai chang .
qing jia san hui jie tian feng .xiang xun wu xi yun huan lv .guang she tou pan la zhu hong .
.ci fu zeng kua shu yu liu .guo wei ming wu bie cang zhou .sui meng jing zhi shu long wan .
shui dao fu cang zu .pan teng you dong quan .qian mao ming dou zhi .qu nie xiao han yuan .
yu huai xian .jing shang ge .bu ru qu ru zui xiang zhong .zhi kong zui xiang tian di zhai ..
gu zhu ning shou di .huang cong wei zuo jian .zuo yang ning mian hen .wei tu ji xu chan .

译文及注释

译文
国家代代都有很多有才情的人(ren),他们的诗篇文章以及人气都会流传数百(bai)年(nian)。 其三
何必去寻找世外的仙境,人世间就有美好的桃源。
到处都欠着酒债,那是寻常小事,人能够活到七十岁,古来也是很少的了。
高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉(ji)凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮(fu)薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪(xian)检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
浑将军意气风发,决定出征万里以外;努力作战,准备了出行一年的计划。
延年益寿得以不死,生命久长几时终止?
明明是忠言,却不被楚王采纳,最后落得个沉江而死的下场,但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。再倒一杯昌歜酒?为屈原而击节歌唱吧!
纤薄的云彩在天空中变幻多端,天上的流星传递着相思的愁怨,遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会,就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。

她情调高雅意真切,眉毛修长双鬓黑。小楼中,明月下,玉手弄筝声清冽,铿锵几声惊四座,犹如春风拂面令人悦。
燕南的壮士高渐离和吴国的豪侠专诸,一个用灌了铅的筑去搏击秦始皇,一个用鱼腹中的刀去刺杀吴王僚。
百年来的明日能有多少呢?请诸位听听我的《《明日歌》钱福 古诗》。
春天的夜晚,即便是极短的时间也十分珍贵。花儿散发着丝丝缕缕的清香,月光在花下投射出朦胧的阴影。
黄昏时独自倚着朱栏,西南天空挂着一弯如眉的新月。台阶上的落花随风飞舞,罗衣显得格外寒冷。
然而相聚的时间毕竟是短暂的,转眼之间(软风即暮春之风)暮春之风吹过窗纱,与她一 别相隔天涯。从此每逢暮春时节便伤春、伤别,黄昏日落,只一人空对梨花悠悠地思念她。
青翠的山峦横卧在城墙的北面,波光粼粼的流水围绕着城的东边。
  暮春三月,在江南草木已生长起来,各种各样的花朵竞相开放,一群一群的黄莺振翅翻飞。(如今与梁军对垒)您每当登上城墙,手抚弓弦,远望故国军队的军旗,战鼓,回忆往日在梁的生活,岂不伤怀!这就是(当年出亡到魏国的)廉颇仍想作赵国的将帅,(战国时魏将)吴起曾望着西河哭泣 的原因,都是(人对故国的)感情。难道唯独您没有(这种)感情吗?切望您能早定良策,自己弃暗投明。

注释
⑷举:抬。
39.苟:如果,连词。反是者:与此相反的人。
120.阗(tian2甜)阗:鼓声。
38.将:长。
(36)步栖(qī)迟以徙倚:在楼上漫步徘徊。栖迟,徙倚都有徘徊、漫步义。
25.之:用于主谓之间,取消句子的独立性,可不译。得:心得,收获。

赏析

  3、洎乎晚节,秽乱春宫。
  所以末二句,诗人以十分理解和同情的态度,满含笑意地体贴冯著说:你看,我们好像昨日才分别,如今已经是春天了,你的鬓发并没有白几缕,还不算老呀!这“今已春”正是承上二句而来的,末句则以反问勉励友人,盛年未逾,大有可为。
  第四首开头两句只是描写环境,人物并未出场,但景物描写中隐含着人物的感情活动。“哀筝随急管”,不只表现出急管繁弦竞逐的欢快、热烈和喧闹,也暗示出听者对音乐的那种撩拨心弦的力量的特殊感受。照一般的写法,这两句似乎应该写成“樱花永巷垂杨岸,哀筝急管相驰逐”,现在却以“何处”发问领起,先写闻乐,再写乐声从樱花盛开的深巷、垂杨飘拂的河边传(bian chuan)出,传神地表现了听者闻乐神驰(shen chi)、寻声循踪的好奇心。
  潮州在今广东东部,距当时京师长安确有八千里之遥,那路途的困顿是不言而喻的。当韩愈到达离京师不远的蓝田县时,他的侄孙韩湘,赶来同行。韩愈此时,悲歌当哭,挥笔写下了这首名(shou ming)篇。这首诗和《谏佛骨表》珠联璧合,相得益彰,具有深刻的社会意义。
  《《春晓》孟浩然 古诗》的语言平易浅近,自然天成,一点也看不出人工雕琢的痕迹。而言浅意浓,景真情真,就像是从诗人心灵深处流出的一股泉水,晶莹透澈,灌注着诗人的生命,跳动着诗人的脉搏。读之,如饮醇醪,不觉自醉。诗人情与境会,觅得大自然的真趣,大自然的神髓。“文章本天成,妙手偶得之”,这是最自然的诗篇,是天籁。
  诗中的“落更开”描述了三月的花谢了又开,表现了春光未逝;“燕飞来”描述了低矮的屋檐下有燕子飞来飞去,表现了春光生机犹在写出了暮春景象:春光未逝,生机犹存的特点。
  元稹《遣悲怀三首》诗中说“昔日戏言身后意,今朝都到眼前来。”梅尧臣也写谢氏身后的个人心情:由自己“鬓已多白”料想到“身宁久全”,逆计“同穴”之期当在不远,可强作宽解;然而在“未死”之前,则一息苟存,即有“泪涟涟”而不能自止。几番转折,愈转而愈深。
  其次,莺莺和张生实际上已把爱情置于功名利禄之上。张生为莺莺而“滞留蒲东”,不去赶考;为了爱情,他几次险些丢了性命,直至被迫进京应试,得中之后,他也还是“梦魂儿不离了蒲东路”。莺莺在《长亭送别》王实甫 古诗时叮嘱张生“此一行得官不得官,疾便回来”,她并不看重功名,认为“但得一个并头莲,煞强如状元及第”;即使张生高中的消息传来,她也不以为喜而反添症候。《西厢记》虽然也是以功成名就和有情人终成眷属作为团圆结局,但全剧贯穿了重爱(zhong ai)情、轻功名的思想,显示出王实甫思想的进步性。
  诗的首联概述诗人的境遇和处世态度。“酒瓮琴书伴病身”,开头七字,形象逼真地勾画出一个当时封建社会中失意潦倒的知识分子形象。他只有三件东西:借以泻愁的酒瓮,借以抒愤、寄情的琴和书,诗人是十分贫寒、孤独的。可是诗人对这种贫苦生活所抱的态度,却出人意料,他不以为苦,反以为“乐”——“熟谙时事乐于(le yu)贫”。原来他“乐于贫”乃是因为对当时晚唐社会的昏暗社会现实非常熟悉。“熟谙”一词,总括了诗人“年年名路漫辛勤,襟袖空多马上尘”(《感秋》)的长期不幸遭遇;也暗示出上句“病身”是如何造成的。“乐于贫”的“乐”字,表现了诗人的耿直性格和高尚情操。这样正直、高尚的人,不能“乐于”为国施展才华,而只能“乐于贫”,这是统治者造成的真正悲剧。
  “鹅湖山下稻粱肥,豚栅鸡栖半掩扉。”诗的一开始不写“《社日》王驾 古诗”的题面,却从村居风光写起。鹅湖山这地名本身很诱人,湖的名字使人想到鹅鸭成群,鱼虾满塘,一派山明水秀的南方农村风光。春社时属仲春,田里庄稼丰收在望,村外风光如此迷人,而村内到处是一片富裕的景象,猪满圈,鸡栖埘,联系第一句描写,描绘出五谷丰登、六畜兴旺的景象。只字未提作社的事,先就写出了节日的喜庆气氛。这两句也没有写到村居的人,“半掩扉”三字暗示村民都不在(bu zai)家,门儿都半掩着。古人常用“夜不闭户”表示环境的太平安宁,“半掩”而不上锁,可见民风淳厚,丰年富足,这个细节描写是极有表现力的。同时,它又暗示出村民家家参加《社日》王驾 古诗,巧妙地将诗意向后联过渡。
  最后两句描绘出一幅匡山虽美、无心留恋、决心奉献文才武艺的雄心壮志图。诗人“将犬”为伴,“带樵”晚归,听“猿啼”,看“鹤飞”,心旷神怡,安闲舒适。运用借景抒情的手法:匡山虽美,我却要离开了。不是我不喜爱这里的美景,而是我已经决心走出大山,凭自己的文武才艺,开创一番伟大事业。
  诗人把蒲草拟人化了,写得它像有知觉、有感情似的,在有意卖弄它的轻柔。蜻蜓欲立又不能自由停立的瞬间姿态,也写得很传神。作者静中写动,以动衬静的艺术技巧,十分高超。
  还有一种说法,认为这是一首为封建王公贵族服劳役的山歌,是奴仆们在服劳役休息时闲唱的。山歌中第一、二段是互相问答,问答内容为《采蘩》佚名 古诗的地点和目的。第三段则是奴仆们不满的牢骚怨言,因为王公贵族的祭祀,连小小的僮仆也要服劳役,更不要说是成年男女了。歌中所表现出的不满和无奈,在最后一句里发挥得淋漓尽致。人们夙夜在公侯家,昼夜(zhou ye)服役,连想回家的话都不敢说,表现出封建王公贵族的残酷。为封建王公贵族服劳役,这本是召南地区的一种风俗习惯,但是,在以往的服劳役中,没有哪一次像这次一样劳累,所以这次的服劳役便以山歌的形式留传下来了。
  “游说万乘苦不早,著鞭跨马涉远道”。这里诗人用了跌宕的表现手法,用“苦不早”反衬诗人的欢乐心情,同时,在喜悦之时,又有“苦不早”之感,正是诗人曲折复杂的心情的真实反映。正因为恨不在更早的时候见到皇帝,表达自己的政治主张,所以跨马扬鞭巴不得一下跑完遥远的路程。“苦不早”和“著鞭跨马”表现出诗人的满怀希望和急切之情。
  其一

创作背景

  这组诗作于杜甫定居成都草堂之后,唐肃宗上元二年(761年)或唐代宗宝应元年(762年)春。上元元年(760年)杜甫在饱经离乱之后,寓居四川成都,在西郊浣花溪畔建成草堂,暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂,是“浣花溪水水西头,主人为卜林塘幽”(《卜居》);诗人感到很满足,“但有故人供禄米,微躯此外更何求”(《江村》)。所以,时值春暖花开,更有赏心乐事,杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年(一说第三年)春暖花开时节,他独自在锦江江畔散步赏花,写下了《江畔独步寻花七绝句》这一组诗。

  

沈回( 两汉 )

收录诗词 (6987)
简 介

沈回 生卒年、籍贯皆不详。代宗大历中曾应进士试。德宗建中三年(782)至贞元十五年(799)间,为山南西道节度从事,累历行军司马,检校刑部员外郎。十八年在成都,其后行迹无考。事迹散见其《武侯庙碑铭》、《文苑英华》卷一八八省试州府试诗、《宝刻类编》卷四。《全唐诗》存诗1首。

从军行·其二 / 陈世祥

凭君与向萧郎道,教着青龙取妾来。
闻道征贤须有诏,不知何日到良常。
曙鸟枕前起,寒泉梦里闻。又须随计吏,鸡鹤迥然分。"
石有发兮尽累,木有耳兮咸馘。云风雨烟,乘胜之势骄;
"语玄人不到,星汉在灵空。若使无良遇,虚言有至公。
延平一旦为龙处,看取风云布九州。"
最宜群鹭斜阳里,闲捕纤鳞傍尔行。"
老树多封楚,轻烟暗染吴。虽居此廊下,入户亦踌蹰。"


望黄鹤楼 / 明际

山水虚言是故乡。戟户野蒿生翠瓦,舞楼栖鸽污雕梁。
黄龙掉尾引郎去,使妾月明何处寻。
"若到当时上升处,长生何事后无人。
若有阴功救未然,玉皇品籍亦搜贤。
纵来恐被青娥笑,未纳春风一宴钱。"
散发抵泉流,支颐数云片。坐石忽忘起,扪萝不知倦。
"腊前千朵亚芳丛,细腻偏胜素柰功。螓首不言披晓雪,
斑斑生造士,一一应玄宿。巴庸乃崄岨,屈景实豪右。


社日 / 曹锡圭

"先生何违时,一室习寂历。松声将飘堂,岳色欲压席。
穿牖竹风满,绕庭云叶飞。已嗟周一岁,羁寓尚何依。"
梦永秋灯灭,吟孤晓露明。前心若不遂,有耻却归耕。"
若向沧洲犹笑傲,江山虚有石头城。
宫殿寂寥人不见,碧花菱角满潭秋。
长鲸好鲙无因得,乞取艅艎作钓舟。
直须论运命,不得逞文词。执戟君乡里,荣华竟若为。"
"台上年年掩翠蛾,台前高树夹漳河。


春晓 / 蒋氏女

如今竹院藏衰老,一点寒灯弟子烧。"
潋滟岂尧遭,嶘嵃非禹凿。潜听钟梵处,别有松桂壑。
旅鬓一丝出,乡心寸火生。子牟魂欲断,何日是升平。"
仓皇斗智成何语,遗笑当时广武山。"
几许乐僮无主后,不离邻巷教笙歌。"
尝闻白芝秀,状与琅花偶。又坐紫泉光,甘如酌天酒。
雨中过岳黑,秋后宿船凉。回顾秦人语,他生会别方。"
筑之为京观,解之为牲牷。各持天地维,率意东西牵。


菩萨蛮·平林漠漠烟如织 / 黄继善

"蝉噪秋枝槐叶黄,石榴香老愁寒霜。流霞包染紫鹦粟,
五原岐路去无穷。天垂大野雕盘草,月落孤城角啸风。
"八十馀年住镜岩,鹿皮巾下雪髟髟。床寒不奈云萦枕,
"身非绝粒本清羸,束挂仙经杖一枝。落叶独寻流水去,
至今呜咽东流水,似向清平怨昔时。"
明时那弃置,多病自迟留。疏磬和吟断,残灯照卧幽。
六朝空认旧江山。槎翘独鸟沙汀畔,风递连墙雪浪间。
故里芳洲外,残春甸服中。谁知独西去,步步泣途穷。"


上林春令·十一月三十日见雪 / 钱益

武侯才大本吟龙。九州似鼎终须负,万物为铜只待熔。
三级幽岩是将坛。醉少最因吟月冷,瘦多偏为卧云寒。
"漏移寒箭丁丁急,月挂虚弓霭霭明。
仙翁每被嫦娥使,一度逢圆一度吟。"
花疏篱菊色,叶减井梧阴。赖有斯文在,时时得强寻。"
"石室扫无尘,人寰与此分。飞来南浦树,半是华山云。
偷来洞口访刘君,缓步轻抬玉线裙。
"琉璃堂里当时客,久绝吟声继后尘。


琴歌 / 朱思本

大春虽苦学,叔夜本多慵。直使貂裘弊,犹堪过一冬。"
急想穿岩曲,低应过石平。欲将琴强写,不是自然声。"
"玉辇曾经陷楚营,汉皇心怯拟休兵。
常时谈笑许追陪。"
细掐徐闻鼠耳香。紫甲采从泉脉畔,翠牙搜自石根傍。
清夜闻歌声,听之泪如雨。他人如何欢,我意又何苦。
烦暑若和烟露裛,便同佛手洒清凉。"
"从军无一事,终日掩空斋。道薄交游少,才疏进取乖。


暮雪 / 钱敬淑

近得风雅情,聊将圣贤度。多君富遒采,识度两清恪。
登车残月在,宿馆乱流分。若更思林下,还须共致君。"
果傍闲轩落,蒲连湿岸生。禅生知见理,妻子笑无名。
难问开元向前事,依稀犹认隗嚣宫。"
不到中峰又累春。仙道最高黄玉箓,暑天偏称白纶巾。
"暖辞云谷背残阳,飞下东风翅渐长。却笑金笼是羁绊,
明月影中宫漏近,珮声应宿使朝天。"
酬德酬恩两无路,谩劳惆怅凤城东。"


献仙音·吊雪香亭梅 / 汪继燝

桂叶似茸含露紫,葛花如绶蘸溪黄。
"少小与君情不疏,听君细话胜家书。
无事有杯持永日,共君惟好隐墙东。"
落笔全归教化间。莲幕未来须更聘,桂枝才去即先攀。
蟋蟀苦口嫌金波。往事向人言不得,旧游临老恨空多。
"皋桥依旧绿杨中,闾里犹生隐士风。
"逍遥蓬阁吏,才子复诗流。坟籍因穷览,江湖却纵游。
漏永星河没,堂寒月彩深。从容不易到,莫惜曙钟侵。"


玉楼春·桃溪不作从容住 / 顾非熊

出关心纵野,避世事终稀。莫更今秋夕,相思望少微。"
初程风信好,回望失津楼。日带潮声晚,烟含楚色秋。
汾河流晋地,塞雪满并州。别后相思夜,空看北斗愁。"
奸幸却乘衅,播迁遂终寿。遗庙屹峰崿,功名纷组绣。
"荣枯无路入千峰,肥遁谁谐此志同。司寇亦曾遭鲁黜,
"微月东南明,双牛耕古城。但耕古城地,不知古城名。
巴山开国远,剑道入天微。必恐临邛客,疑君学赋非。"
漠漠蚕生纸,涓涓水弄苔。丁香政堪结,留步小庭隈。"