千声万声无了时。应到天明头尽白，一声添得一茎丝。"
"天宝年中花鸟使，撩花狎鸟含春思。满怀墨诏求嫔御，
同侪倾宠幸，异类为配偶。祸福安可知，美颜不如丑。
船头龙夭矫，桥脚兽睢盱。乡味珍蟛蚏，时鲜贵鹧鸪。
弃置何所任，郑公怜我病。三十九万钱，资予养顽暝。
坟上少啼留取泪，明年寒食更沾衣。"
似玉童颜尽，如霜病鬓新。莫惊身顿老，心更老于身。
卧乞百日告，起吟五篇诗。朝与府吏别，暮与州民辞。
性强步阔无方便。分騣摆杖头太高，擘肘回头项难转。
独留诚可念，同行力不任。前事讵能料，后期谅难寻。
火云忽朝敛，金风俄夕扇。枕簟遂清凉，筋骸稍轻健。
每因匪躬节，知有匡时具。张为坠网纲，倚作颓檐柱。
犹应醉得两三场。病身不许依年老，拙宦虚教逐日忙。
红粒香复软，绿英滑且肥。饥来止于饱，饱后复何思。
"池月夜凄凉，池风晓萧飒。欲入池上冬，先葺池上閤.
此外吾不知，于焉心自得。"
qian sheng wan sheng wu liao shi .ying dao tian ming tou jin bai .yi sheng tian de yi jing si ..
.tian bao nian zhong hua niao shi .liao hua xia niao han chun si .man huai mo zhao qiu pin yu .
tong chai qing chong xing .yi lei wei pei ou .huo fu an ke zhi .mei yan bu ru chou .
chuan tou long yao jiao .qiao jiao shou sui xu .xiang wei zhen peng yue .shi xian gui zhe gu .
qi zhi he suo ren .zheng gong lian wo bing .san shi jiu wan qian .zi yu yang wan ming .
fen shang shao ti liu qu lei .ming nian han shi geng zhan yi ..
si yu tong yan jin .ru shuang bing bin xin .mo jing shen dun lao .xin geng lao yu shen .
wo qi bai ri gao .qi yin wu pian shi .chao yu fu li bie .mu yu zhou min ci .
xing qiang bu kuo wu fang bian .fen zong bai zhang tou tai gao .bo zhou hui tou xiang nan zhuan .
du liu cheng ke nian .tong xing li bu ren .qian shi ju neng liao .hou qi liang nan xun .
huo yun hu chao lian .jin feng e xi shan .zhen dian sui qing liang .jin hai shao qing jian .
mei yin fei gong jie .zhi you kuang shi ju .zhang wei zhui wang gang .yi zuo tui yan zhu .
you ying zui de liang san chang .bing shen bu xu yi nian lao .zhuo huan xu jiao zhu ri mang .
hong li xiang fu ruan .lv ying hua qie fei .ji lai zhi yu bao .bao hou fu he si .
.chi yue ye qi liang .chi feng xiao xiao sa .yu ru chi shang dong .xian qi chi shang ge .
ci wai wu bu zhi .yu yan xin zi de ..
译文
一个美女，睡在水晶帘里面玲珑的颇黎枕上(shang)，在这上面睡觉的女人干什么呢？相思怀念呢，屋里并不冷，暖暖的，香炉上焚着香，连绣着鸳鸯的锦被都是香的，这样的环境下少不了惹梦。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而(er)(er)是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙(sun)强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众(zhong)人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
不忍心登高遥(yao)看远方，眺望渺茫遥远的故乡，渴求回家的心思难以收拢。叹息这些年来的行踪，为什么苦苦地长期停留在异乡？想起美人，正在华丽的楼上抬头凝望，多少次错把远处驶来的船当作心上人回家的船。她哪会知道我，倚着栏杆，愁思正如此的深重。
曾有多少宫女为她搽脂敷粉，她从来也不用自己穿著罗衣。
白色的瀑布高挂在碧绿的山峰。
自古来河北山西的豪杰，都与尘土黄沙伴随到老。
艳萦的菊花静静地吐芳幽，红红的莲花落瓣忧心忡仲。
我的心魂早已高飞，就从巴峡穿过巫峡，再到襄阳直奔洛阳。
仓促地由花丛中走过，懒得回头顾盼；这缘由，一半是因为修道人的清心寡欲，一半是因为曾经拥有过的你。
因怀念你我对婢仆也格外恋爱，多次梦到你我便为你焚纸烧钱。
顺帝阳嘉元年，张衡又制造了候风地动仪。这个地动仪是用纯铜铸造的，直径有8尺，上下两部分相合盖住，中央凸起，样子像个大酒樽。外面用篆体文字和山、龟、鸟、兽的图案装饰。内部中央有根粗大的铜柱，铜柱的周围伸出八条滑道，还装置着枢纽，用来拨动机件。外面有八条龙。龙口各含一枚铜丸，龙头下面各有一个蛤蟆，张着嘴巴，准备接住龙口吐出的铜丸。仪器的枢纽和机件制造得很精巧，都隐藏在酒尊形的仪器中，覆盖严密得没有一点缝隙。如果发生地震，仪器外面的龙就震动起来，机关发动，龙口吐出铜丸，下面的蛤蟆就把它接住。铜丸震击的声音清脆响亮，守候机器的人因此得知发生地震的消息。地震发生时只有一条龙的机关发动，另外七个龙头丝毫不动。按照震动的龙头所指的方向去寻找，就能知道地震的方位。用实际发生的地震来检验仪器，彼此完全相符，真是灵验如神。从古籍的记载中，还看不到曾有这样的仪器。有一次，一条龙的机关发动了，可是洛阳并没有感到地震，京城的学者都奇怪它这次没有应验。几天后，驿站上传送文书的人来了，证明果然在陇西地区发生地震，大家这才都叹服地动仪的绝妙。从此以后，朝廷就责成史官根据地动仪记载每次地震发生的方位。
你巨(ju)灵一般，咆哮而进，擘山开路，一往而前。
我对日复一日的水行客宿已经厌倦，因为风潮变幻不定，莫可理究，凶险难测。彭蠡水波涛奔流，时而遇到洲岛，立刻遽分两股，急转猛合，又冲撞到岸崖之上，崩起重重雪浪，更凝聚起来，奔流而下。沿途，有时乘月夜游，聆听哀怨的猿啼，湿露而行，赏玩芳草的浓香；有时晨起远眺，近处晚春秀野，碧绿无际，远处苍岩高峙，白云如聚。我想凭借与寥夜清晨静景的对晤，来参透这冥冥之理。但是日日夜夜，朝朝昏昏，百思千索，依然不解。因不耐静思默想，于是攀登悬崖，登上了石镜山；牵萝扳叶，进入了松门顶。访异探秘，登高远望，然而三江九派，先哲的记载，已成难以追寻的故事；沧海桑田，这千变万化的自然之理，更难以考究。如今灵物异人已惜其珍藏，秘其精魂；金膏仙药，温润水玉，早已灭其明光，辍其流温。对于这颠颠倒倒，是非莫明的一切，我奏起了《千里别鹤》曲。突然断弦一声，万籁俱寂，唯有那无尽愁思在江天回荡。
张挂起风帆等候天亮，泊船在浩渺的平湖中。
浑将军意气风发，决定出征万里以外；努力作战，准备了出行一年的计划。
天气刚刚变暖，时而还透出一丝丝的微寒。一整天风雨交加，直到傍晚方才停止。时近清明，庭院里空空荡荡，寂寞无声。目睹残花落叶更令人伤情，不觉借酒消愁竟然大醉酩酊，这又是去年种下的旧病。
注释
⑶飘零：坠落，飘落。
7栗：颤抖
[9] “眈眈”句：公元1218年（金宣宗兴定二年），置秦关等处九个守御史。
⑺相期：期待；相约。这里指互相希望和勉励。
45.和：和谐，这里是舒适的意思。
②画楼：华丽的楼阁。
柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年至二十一年（803—805），曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。
岂无同穴期，生期谅绵永。又恐前后魂，安能两知省。
"昨日哭寝门，今日哭寝门。借问所哭谁，无非故交亲。
近水风景冷，晴明犹寂寥。复兹夕阴起，野色重萧条。
上可裨教化，舒之济万民。下可理情性，卷之善一身。
"纶阁沈沈天宠命，苏台籍籍有能声。岂唯不得清文力，
梦寐平生在，经过处所新。阮郎迷里巷，辽鹤记城闉。
何年却向青山宿。山花渐暗月渐明，月照空山满山绿。
"张君何为者，业文三十春。尤工乐府诗，举代少其伦。
"独来独去何人识，厩马朝衣野客心。
鱼依藻长乐，鸥见人暂起。有时舟随风，尽日莲照水。
"开襟何处好，竹下池边地。馀热体犹烦，早凉风有味。
五宿澄波皓月中。"
波沉西日红奫沦。往年因旱池枯竭，龟尾曳涂鱼喣沫。
夏日独上直，日长何所为。澹然无他念，虚静是吾师。
玉琴声悄悄，鸾镜尘幂幂。昔为连理枝，今作分飞翮。
朝采山上薇，暮采山上薇。岁晏薇亦尽，饥来何所为。
暂停杯觞辍吟咏，我有狂言君试听。丈夫一生有二志，
寒销春茫苍，气变风凛冽。上林草尽没，曲江水复结。
我今何为者，趋世身龙钟。不向林壑访，无由朝市逢。
大底浮荣何足道，几度相逢即身老。且倾斗酒慰羁愁，
疑是斩鲸鲵，不然刺蛟虬。缺落泥土中，委弃无人收。
"嘉鱼荐宗庙，灵龟贡邦家。应龙能致雨，润我百谷芽。
"秋天高高秋光清，秋风袅袅秋虫鸣。嵩峰馀霞锦绮卷，
身闲易飘泊，官散无牵迫。缅彼十八人，古今同此适。
朝怜一床日，暮爱一炉火。床暖日高眠，炉温夜深坐。
缅想长安客，早朝霜满衣。彼此各自适，不知谁是非。"
仰天依旧苍苍色。蹋云耸身身更上，攀天上天攀未得。
烟郊春别远，风碛暮程深。墨客投何处，并州旧翰林。"
伊流狭似带，洛石大如拳。谁教明月下，为我声溅溅。
背日房微敛，当阶朵旋欹。钗葶抽碧股，粉蕊扑黄丝。
"一双华亭鹤，数片太湖石。巉巉苍玉峰，矫矫青云翮。
"家池动作经旬别，松竹琴鱼好在无。树暗小巢藏巧妇，
班女恩移赵，思王赋感甄。辉光随顾步，生死属摇唇。
脸波春傍窈娘堤。柳丝袅袅风缲出，草缕茸茸雨剪齐。
红火炉前初炷灯。高调秦筝一两弄，小花蛮榼二三升。
论才赋命不相干，凤有文章雉有冠。羸骨欲销犹被刻，
纵使得如羊叔子，不闻兼记旧交情。"
勿高巢与由，勿尚吕与伊。巢由往不返，伊吕去不归。
凉月清风满床席。"
年长身且健，官贫心甚安。幸无急病痛，不至苦饥寒。
歌钟放散只留琴。更无俗物当人眼，但有泉声洗我心。
凭君回首向南望，汉文葬在霸陵原。"
别后料添新梦寐，虎惊蛇伏是通州。
皮上有野叟，手中持酒卮。半酣箕踞坐，自问身为谁。
桐尾烧焦岂望琴。感旧两行年老泪，酬恩一寸岁寒心。
岂惟厌馋口，亦可调病腹。助酌有枯鱼，佐餐兼旨蓄。
望尘而拜者，朝夕走碌碌。王生独拂衣，遐举如云鹄。
敢辞官远慢，且贵身安妥。忽复问荣枯，冥心无不可。"
莲池旧是无波水，莫逐狂风起浪心。"
昨夜犹刍秣，今朝尚絷维。卧槽应不起，顾主遂长辞。
宿露凝金掌，晨晖上璧珰。砌筠涂绿粉，庭果滴红浆。
"杨子爱言诗，春天好咏时。恋花从马滞，联句放杯迟。
乃知天地间，胜事殊未毕。"
"莫怪逢君泪每盈，仲由多感有深情。陆家幼女托良婿，
非因慕化因危悚。清平官系金呿嵯，求天叩地持双珙。
"把酒承花花落频，花香酒味相和春。
惆怅又闻题处所，雨淋江馆破墙头。"
无明心向酒中生。愚计忽思飞短檄，狂心便欲请长缨。
莫道非人身不暖，十分一醆暖于人。"
虎尾忧危切，鸿毛性命轻。烛蛾谁救活，蚕茧自缠萦。
人间还有大江海，万里烟波天上无。"
紫蜡黏为蒂，红苏点作蕤。成都新夹缬，梁汉碎胭脂。
更若有兴来，狂歌酒一醆."
不知歌酒腾腾兴，得似河南醉尹无。"
雨天连宿草堂中，月夜徐行石桥上。我年渐长忽自惊，
墨客膺潜服，谈宾膝误前。张鳞定摧败，折角反矜怜。
回念发弘愿，愿此见在身。但受过去报，不结将来因。
岩鸟共旅宿，草虫伴愁吟。秋天床席冷，夜雨灯火深。
泪因生别兼怀旧，回首江山欲万行。"
行看鸿欲翥，敢惮酒相催。拍逐飞觥绝，香随舞袖来。
"露簟荻竹清，风扇蒲葵轻。一与故人别，再见新蝉鸣。
此理勿复道，巧历不能推。"
勿嫌须鬓各皤然。君归北阙朝天帝，我住东京作地仙。
朱颜今日虽欺我，白发他时不放君。"
身名判作梦，杯盏莫相违。草馆同床宿，沙头待月归。
若并如今是全活，纡朱拖紫且开眉。"
欲知北客居南意，看取南花北地来。
圣人存大体，优贷容不死。凤诏停舍人，鱼书除刺史。
鲙缕鲜仍细，莼丝滑且柔。饱餐为日计，稳睡是身谋。
都大资人无暇日，泛池全少买池多。"