孰云我轻薄，石头如何唤作玉。孰云我是非，
真思凝瑶瑟，高情属云鹤。抉得骊龙珠，光彩曜掌握。
"关中四子教犹存，见说新经待尔翻。为法应过七祖寺，
"铸泻黄金镜始开，初生三五月裴回。
龟言市，蓍言水。
高人心，多越格。有时就月吟春风，持来座右惊神客。
清泠真人待子元，贮此芳香思何极。"
徒悲枫岸远，空对柳园春。男儿不重旧，丈夫多好新。
"行行芳草歇，潭岛叶纷纷。山色路无尽，砧声客强闻。
珠露金风下界秋，汉家陵树冷修修。
"岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老。
桑根垂断岸，浪沫聚空湾。已去邻园近，随缘是暂还。"
shu yun wo qing bao .shi tou ru he huan zuo yu .shu yun wo shi fei .
zhen si ning yao se .gao qing shu yun he .jue de li long zhu .guang cai yao zhang wo .
.guan zhong si zi jiao you cun .jian shuo xin jing dai er fan .wei fa ying guo qi zu si .
.zhu xie huang jin jing shi kai .chu sheng san wu yue pei hui .
gui yan shi .shi yan shui .
gao ren xin .duo yue ge .you shi jiu yue yin chun feng .chi lai zuo you jing shen ke .
qing ling zhen ren dai zi yuan .zhu ci fang xiang si he ji ..
tu bei feng an yuan .kong dui liu yuan chun .nan er bu zhong jiu .zhang fu duo hao xin .
.xing xing fang cao xie .tan dao ye fen fen .shan se lu wu jin .zhen sheng ke qiang wen .
zhu lu jin feng xia jie qiu .han jia ling shu leng xiu xiu .
.xian shan yi ye yu long han .feng lin qian shu li hua lao .
sang gen chui duan an .lang mo ju kong wan .yi qu lin yuan jin .sui yuan shi zan huan ..
译文
唐大历二年十月十九日，我在夔府别驾元持家里(li)，观看临颍李十二娘跳剑器舞，觉得舞姿矫健多变非常壮观， 就问她是(shi)向谁学习的？她说：“我是公孙大娘的学生”。玄宗开元三年，我还年幼，记得在郾城看过公孙大娘跳《剑器》和《浑脱》舞，流畅飘逸而且节奏明朗，超群出众，当代第一(yi)，从皇宫内的宜春、梨园弟子 到宫外供奉的舞女中，懂得此(ci)舞的，在唐玄宗初年，只有公孙大娘一人而已。当年她服饰华美，容貌漂亮，如今我已是白首老(lao)翁，眼前她的弟子李十二娘，也已经不是年轻女子了。既然知道了她舞技的渊源，看来她们师徒的舞技一脉相承，抚今追昔，心中无限感慨，姑且写了《剑器行》这首诗。 听说过去吴州人张旭，他擅长书写草书字帖，在邺县经常观看公孙大娘跳一种《西河剑器》舞，从此草书书法大有长进，豪放激扬，放荡不羁，由此可知公孙大娘舞技之高超了。从前有个漂亮女人，名叫公孙大娘，每当她跳起剑舞来，就要轰动四方。
如今我已年老，时有垂暮之感。春游嬉戏的地方，旅舍酒店烟火不举，正巧是全城禁火过寒食节。酒楼上呼唤美酒的兴致一扫而光，姑且把这段豪情都交付酒徒料理。回想起故乡园中的桃李，必是迎春怒放，那如同美人嘴唇酒窝般的花朵，不知今天是否还挂在树枝？待到我归乡之时，一定还会有残存的花儿，等待着我与宾客举杯痛饮，一洗烦襟。
离别归来却怪罪丹青画图手，美貌如此在眼中平生实未曾见有。
虽说是美味佳肴堆放在面前，心儿徘徊茶不思来饭不香。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主(zhu)；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯(bo)。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾(zai)祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
楼前峰峦起伏充满视野春日里天气放晴，清晰遒劲的文字在新科进士的手下产生。
唉哟哟！我想像北风摇撼着沙漠，胡兵乘机来袭。主将骄傲轻敌，敌兵已到营门才仓卒接战。原野上竖起各种战旗，河谷地奔驰着全副武装的士兵。严峻的军法使人心惊胆战，当官的威权重大，士兵的性命微贱。锋利的箭镞穿透骨头，飞扬的沙粒直扑人面。敌我两军激烈搏斗，山川也被震得头昏眼花。声势之大，足以使江河分裂，雷电奔掣。
计算（一下）田地没有更少，统计民众人口没有增加，按照人口来算田地，那比古人还有多余啊，但吃的东西非常不足的，它的根源在哪里呢？难道是百姓从事商业损害农业的地方很多，还是做酒浪费的谷子很多，禽畜吃掉的粮食很多吗？大大小小的道理，我没能明白它的主要原因，要与丞相、列侯、吏二千石、博士们讨论这个问题，有可以帮助百姓的办法，用心大胆地广开思路，不要有所隐瞒！
一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！ 音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？ 对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！ 唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。
在路途的马上渡过晚春的寒食节,
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。
就砺（lì）
注释
⑥光影东头：月亮从东方升起。光影：指月亮。
100、黄门：宦官。
雕文刻镂：指在器物上雕刻文采。镂：雕刻。
⒁二县：指东都城下的洛阳县，河南县，当时韩愈任河南县令，所以称“吾辈二县之大夫”。
（51）但为：只是。
此诗所讲述的那个自然灾害频发、王国日益不堪的状态，正是周幽王统治时期的弊政。在周王国面临着十分严重的天灾人祸这种情况下，出现了日月食。而这些自然现象又发生在周人的发祥地陕北地区。这个地区在周人心中有着特殊的感情。在其地所发生的自然现象，对于当时畏惧自然力量的人们而言是十分重视的。因此，这些自然现象对当时的社会就有了明显的警示意义。
根盘惊院窄，顶耸讶檐卑。镇地那言重，当轩未厌危。
童子病归去，鹿麑寒入来。斋钟知渐近，枝鸟下生台。"
应记前秋会吟处，五更犹在老松根。"
谁如太守分忧外，时把西经尽日看。"
天汉二年，赤光生栗。木下有子，伤心遇酷。
却教羲献枉劳魂。惟堪爱惜为珍宝，不敢传留误子孙。
何能向外求攀折，岩桂枝条拂石梯。"
万灵何处谢无私。诗通物理行堪掇，道合天机坐可窥。
"落絮满衣裳，携琴问酒乡。挂帆南入楚，到县半浮湘。
栗坞修禅寺，仙香寄石桥。风雷巡稼穑，鱼鸟合歌谣。
"花笺制叶寄郎边，的的寻鱼为妾传。
玉钩风急响丁东，回首西山似梦中。
九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫，
宫门一闲入，临水凭栏立。无人知我来，朱顶鹤声急。
智剑霜凝斩新雾。无边大劫无不修，六时愍生遵六度。
一茶中见数帆来。焚香只是看新律，幽步犹疑损绿苔。
手点时难弃，身闲架亦高。何妨成五色，永愿助风骚。"
猿鸟旧清音，风月闲楼阁。无语立斜阳，幽情入天幕。"
当台竞斗青丝发，对月争夸白玉簪。小有洞中松露滴，
"暖披烟艳照西园，翠幄朱栏护列仙。玉帐笙歌留尽日，
罗襦遗侍者，粉黛成仇雠。邦国已沦覆，馀生誓不留。
枝枝健在。"
对客弦歌白日长。阶下斗鸡花乍发，营南试马柳初黄。
神仙事业人难会，养性长生自意吟。
扬州近日浑成差，一朵能行白牡丹。"
"初到人间柳始阴，山书昨夜报春深。
金鼎开成一朵莲。列女擎乌当左畔，将军戴兔镇西边。
紫髯青眼代天才，韩白孙吴稍可陪。只见赤心尧日下，
"剡茗情来亦好斟，空门一别肯沾襟。
"天下艰难际，全家入华山。几劳丹诏问，空见使臣还。
一物无，唯显道，五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎，
芦苇深花里，渔歌一曲长。人心虽忆越，帆态似浮湘。
"祇召出江国，路傍旌古坟。伯桃葬角哀，墓近荆将军。
生生世世常如此，争似留神养自身。
"罢修儒业罢修真，养拙藏愚春复春。到老不疏林里鹿，
谁似辽东千岁鹤，倚天华表却归来。"
欹枕听寒更，寒更发还住。一夜千万声，几声到君处。
枯骨纵横遍水湄，尽收为冢碧参差。
山卷珠帘看，愁随芳草新。别来清宴上，几度落梁尘。"
近说游江寺，将谁话石梯。相思立高巘，山下草萋萋。"
"独住无人处，松龛岳色侵。僧中九十腊，云外一生心。
衰老江南日，凄凉海上村。闲来晒朱绂，泪滴旧朝恩。"
常时华堂静，笑语度更筹。恍惚人事改，冥寞委荒丘。
饮流夸父毙长途，如见当中印王字。明明夜西朝又东，
折坐资禅悦，铺眠减病容。他年从破碎，担去卧孤峰。"
堰茗蒸红枣，看花似好时。不知今日后，吾道竟何之。"
"初放到沧洲，前心讵解愁。旧交容不拜，临老学梳头。
"昔为吟风啸月人，今为吟风啸月身。
弃瓢箕山下，洗耳颍水滨。物外两寂寞，独与玄冥均。"
不为傍人羞不起，为郎憔悴却羞郎。"
亦不为他名与利。劝君休恋浮华荣，直须奔走烟霞程。
鸟听黄袍小，城临白帝寒。应知窗下梦，日日到江干。"
"姓李应须礼，言荣又不荣。 ——僧法轨
道游玄度宅，身寄朗陵公。此别何伤远，如今关塞通。"
伊昔避事心，乃是方袍客。顿了空王旨，仍高致君策。
从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，
燕和江鸟语，墙夺暮花阴。大府多才子，闲过在竹林。"
"撝雷电，运玄星。摧凶恶，亨利贞。
文君酒市逢初雪，满贳新沽洗旅颜。"
七年岐路亦堪愁。树红树碧高低影，烟淡烟浓远近秋。
借问大心能济物，龙门风雹卷天池。"
折腰窥乳窦，定足涉冰溪。染翰挥岚翠，僧名几处题。
"水蹴危梁翠拥沙，钟声微径入深花。嘴红涧鸟啼芳草，
天汉凉秋夜，澄澄一镜明。山空猿屡啸，林静鹊频惊。
红芳片片由青帝，忍向西园看落残。"
欲知自己形骸小，试就蹄涔照影看。"
色浓春草在，峰起夏云归。不是蓬莱岛，如何人去稀。"
落花行处遍，佳气晚来浓。喜见休明代，霓裳蹑道踪。"
已矣勿用言，忘怀庶自悦。"
"荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。
三要洞开何用闭，高台时去凭栏干。"
"玉泉神运寺，寒磬彻琴堂。有境灵如此，为官兴亦长。
不得登，登便倒。
"北期何意促，蕙草夜来繁。清月思淮水，春风望国门。
独坐松根石头上，四溟无限月轮孤。
酒秃酒秃，何荣何辱。但见衣冠成古丘，不见江河变陵谷。
谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。本不远离，
"折槛意何如，平安信不虚。近来焚谏草，深去觅山居。
"孟子终焉处，游人得得过。dz深黄狖小，地暖白云多。
社客无宗炳，诗家有鲍昭。莫因贤相请，不返旧山椒。"