竹鞘畬刀缺，松枝猎箭牢。何时一相见，清话擘蟠桃。"
牛领冈头，红箫笼下。葬用两日，手板相亚。
想得到家春已暮，海棠千树已凋零。"
"长亭宾驭散，岐路起悲风。千里勤王事，驱车明月中。
"无况来江岛，逢君话滞留。生缘同一国，相识共他州。
脱履定归天上去，空坟留入武陵图。"
捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极。
多谢扶风大君子，相思时到寂寥间。"
"辘轳晓转素丝绠，桐声夜落苍苔砖。涓涓吹熘若时雨，
常思将道者，高论地炉傍。迂谈无世味，夜深山木僵。
张栖贞情愿遭忧。"
"冲虚冥至理，体道自玄通。不受子阳禄，但饮壶丘宗。
"何处陪游胜，龙兴古观时。诗悬大雅作，殿礼七真仪。
"无处清阴似剡溪，火云奇崛倚空齐。千山冷叠湖光外，
zhu qiao yu dao que .song zhi lie jian lao .he shi yi xiang jian .qing hua bo pan tao ..
niu ling gang tou .hong xiao long xia .zang yong liang ri .shou ban xiang ya .
xiang de dao jia chun yi mu .hai tang qian shu yi diao ling ..
.chang ting bin yu san .qi lu qi bei feng .qian li qin wang shi .qu che ming yue zhong .
.wu kuang lai jiang dao .feng jun hua zhi liu .sheng yuan tong yi guo .xiang shi gong ta zhou .
tuo lv ding gui tian shang qu .kong fen liu ru wu ling tu ..
nian zhi huan .xiang si jian huan zhong xiang yi .yuan jun yong chi wan .xun huan wu zhong ji .
duo xie fu feng da jun zi .xiang si shi dao ji liao jian ..
.lu lu xiao zhuan su si geng .tong sheng ye luo cang tai zhuan .juan juan chui liu ruo shi yu .
chang si jiang dao zhe .gao lun di lu bang .you tan wu shi wei .ye shen shan mu jiang .
zhang qi zhen qing yuan zao you ..
.chong xu ming zhi li .ti dao zi xuan tong .bu shou zi yang lu .dan yin hu qiu zong .
.he chu pei you sheng .long xing gu guan shi .shi xuan da ya zuo .dian li qi zhen yi .
.wu chu qing yin si shan xi .huo yun qi jue yi kong qi .qian shan leng die hu guang wai .
译文
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己(ji)任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于(yu)污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很(hen)少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比(bi)贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连(lian)续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书(shu)传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束(shu)而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
（想必）妻子此时正站在高楼上，对着窗户遥望远在边关的我而没有睡觉。
昔日翠旗飘扬空山浩浩荡荡，永安宫湮灭在这荒郊野庙中。
我的邻居严伯昌，曾经唱《黑漆弩》这支曲子来劝酒。中书省郎中仲先对我说：“词虽然好，曲牌子名称似乎欠文雅，不妨用‘江南烟雨’来称呼它，如何？”我说：“从前苏东坡作《念奴娇》，后人喜欢它，将词名改为《酹江月》，这谁说不可以。”仲先请我给《黑漆弩》作一篇词，于是就追写了这首《游金山寺》，按照这个曲牌子的音调来演唱。先前汉朝士大夫家里专门养着善唱的歌妓，唐朝富贵人家也讲究学习音乐。而现今大家作散曲，虽然用力不少，但很难达到精妙的境地，即使作品甚多，但有些笔墨化在色情的渲染上，以为那是曲的正路。这些作者年轻气盛，正在继承圣贤的学问，并不把写曲子当成正经事，不在这方面耗费气力。
“先王的法令中说：‘天道是奖善惩恶的，所以凡由我们周室治国，不允许违背法令，不迁就怠惰放纵，各自遵守你们的职责，以接受上天的赐福。’如今陈侯不顾念历代相承的法度，抛弃自己的夫人妃嫔，带领下属到夏氏那里去恣意淫乐，这不是亵渎了姬姓吗？陈侯是我们大姬的后裔，却丢弃正式的礼服而穿戴楚地的服饰外出，这不是简慢了礼制吗？这又违背了先王的政令。
淇水流趟，宛如碧玉，舟车交通繁忙，日夜奔流。
三国时期的吴国人事俱往矣，现在只有唐朝的草木青青。
你看，天上的鸟儿都自由自在地飞翔，不论大的小的，全是成对成双；
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
我准备告诉东山的隐者们，为我打开蓬门，扫去三径上的白云。
黄鹄不停地一个个远走高飞，哀哀鸣叫不止，不知前去投向何方。你们看那些追阳逐暖的群雁，各自有着谋取稻梁的术算。
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
这是所处的地位不同使他们这样的,这种情况由来已久 并非一朝一夕造成的.
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。
我到现在也不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去。这桂花大概是嫦娥撒下来给予众人的吧。
少妇孤单住城南泪下凄伤欲断肠，远征军人驻蓟北依空仰望频回头。
（像）诸葛亮和公孙述这样的历史人物，（无论是贤还是愚）都终归黄土；
注释
即景：写眼前景物。
16、意稳：心安。
⑸青鸟：传说曾为西王母传递消息给汉武帝。这里指带信的人。《史记·司马相如列传》：“幸有三足鸟为之使。”注：“三足鸟，青鸟也。主西王母取食。”云外：指遥远的地方。
何方：有什么办法。千亿：指能变成千万个放翁(陆游号放翁，字务观)。
以：因为。
羁人：旅客。
翳（yì）：遮蔽，障蔽。
100. 莫：无指代词，表示“没有谁”的意思。
两汉以来，由于汉武帝对儒家文艺思想的“专尊”，使得儒家思想在整个社会中占主导地位。儒家学派论诗，十分讲究、重视诗的教化作用，他们着重指出“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《毛诗序》说：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”曹丕也在《典论》中把文章看作“经国之大业”。
王凝之 （?—399）东晋琅邪临沂人。王羲之子。工草隶。仕历江州刺史、左将军、会稽内史。王氏世事五斗米道，凝之弥笃。安帝隆安三年，孙恩在海上起兵，攻会稽，僚佐请为之备，不从。入室请祷，谓有鬼兵相助，不作防御，卒为恩所杀。
研冰濡谏笔，赋雪拥朝袍。岂念空林下，冥心坐石劳。"
忠臣心苦海山青。萧条陵陇侵寒水，仿佛楼台出杳冥。
尽着布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。
清想属遥夜，圆景当空林。宿昔月未改，何如故人心。
四彩天花绝雨声。声华日以远，自恨生何晚。
"禅玄无可并，诗妙有何评。五七字中苦，百千年后清。
茶烟粘衲叶，云水透蘅茆。因话流年事，斯须不可抛。"
"南山唯与北山邻，古树连拳伴我身。黄鹤有心多不住，
树影残阳寺，茶香古石楼。何时定休讲，归漱虎溪流。"
落帽台前风雨阻，不知何处醉金杯。"
明年自此登龙后，回首荆门一路尘。"
鹤岭僧来细话君，依前高尚迹难群。自抛南岳三生石，
巨海鸿崖乱夜津。入万死，求一生。投针偶穴非同喻，
此时休旋逸，万里忽飞翻。若忆山阴会，孤琴为我援。"
兔走乌驰人语静，满溪红袂棹歌初。"
谢娘卫女不相待，为雨为云归此山。"
楚水平如镜，周回白鸟飞。金陵几多地，一去不知归。
"道自闲机长，诗从静境生。不知春艳尽，但觉雅风清。
"曾向沧江看不真，却因图画见精神。何妨金粉资高格，
"驭风过阆苑，控鹤下瀛洲。欲采三芝秀，先从千仞游。
峰前林下东西寺，地角天涯来往僧。泉月净流闲世界，
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
人事掀天尽，光阴动地销。因知韦氏论，不独为吴朝。"
仗义冒险难，持操去淄涅。世论高二贤，贤贤继前哲。
我家勤种我家田，内有灵苗活万年。花似黄金苞不大，
飞虬跃庆云，翔鹤抟灵风。郁彼玉京会，仙期六合同。
枕着玉阶奏明主。"
晓看襟上泪流处，点点血痕犹在衣。"
"心苦酬心了，东归谢所知。可怜重试者，如折两三枝。
"噀雪喷霜满碧虚，王孙公子玩相唿。从来天匠为轮足，
径侵银地滑，瀑到石城闻。它日如相忆，金桃一为分。"
孔父惭至理，颜生赖真授。泛然同万流，无迹世莫觏。"
九气分为九色霞，五灵仙驭五云车。
蹋得故乡回地稳，更无南北与西东。"
候体论诗口懒开。窗外风涛连建业，梦中云水忆天台。
闲思宋杜题诗板，一日凭栏到夜休。"
瞿昙言下更难明。灵竿有节通天去，至药无根得地生。
长啸仙钟外，眠楂海月边。倘修阴姹姹，一望寄余焉。"
"高名喧省闼，雅颂出吾唐。叠巘供秋望，无云到夕阳。
"孤棹移官舍，新农寄楚田。晴林渡海日，春草长湖烟。
惟有红妆回舞手，似持霜刀向猿猱。"
有时深洞兴雷雹，飞电绕身光闪烁。乍似苍龙惊起时，
桃花园，宛转属旌幡。
逍遥绝无闹，忘机隆佛道。世途岐路心，众生多烦恼。
苦惑神仙cX，难收日月精。捕风兼系影，信矣不须争。"
江月青眸冷，秋风白发疏。新题忆剡硾，旧约怀匡庐。
夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不然灰。"
伊昔相寻远，留连几尽欢。论诗花作席，炙菌叶为盘。
奸邪起狡猾，骨肉相残夷。汉储殒江充，晋嗣灭骊姬。
闻说武安君，万里驱妖精。开府集秀士，先招士林英。
面前小沼清如镜，终养琴高赤鲤鱼。"
池藕香狸掘，山神白日行。又闻行脚也，何处化群生。
飞虬跃庆云，翔鹤抟灵风。郁彼玉京会，仙期六合同。
安可诱我性，始愿愆素诚。为无鸑鷟音，继公云和笙。
柳少沙洲缺，苔多古岸存。禽巢依橘柚，獭径入兰荪。
销得青城千嶂下，白莲标塔帝恩深。"
使君圣朝瑞，干符初刺婺。德变人性灵，笔变人风土。
雪罢见来吏，川昏聊整车。独吟多暇日，应寄柏台书。"
此中一悟心，可与千载敌。故交徒好我，筐中无咫尺。
"偶因狂疾成殊类，灾患相仍不可逃。今日爪牙谁敢敌，
中有清真子，愔愔步闲墀。手萦颇黎缕，愿证黄金姿。
松倾鹤死桑田变，华表归乡未有年。"
畜恨霜侵鬓，搜诗病入神。若非怜片善，谁肯问风尘。"
峡狖有时到，秦人今日游。谢公多晚眺，此景在南楼。"
李斯佐二辟，巨衅钟其门。霍孟翼三后，伊戚及后昆。
烧逼鸿行侧，风干雪朕清。途中逢此信，珍重未精诚。
今日不能堕双血。"
"西峰大雪开，万叠向空堆。客贵犹寻去，僧高肯不来。
"我竟胡为者，唠唠但爱吟。身中多病在，湖上住年深。
永诀泗之滨，遗言空在耳。三载无朝昏，孤帏泪如洗。
正好开怀对烟月，双眉不觉自如钩。"
"春风洞庭路，摇荡暮天多。衰疾见芳草，别离伤远波。
夜来月苦怀高论，数树霜边独傍栏。"
"吾师诗匠者，真个碧云流。争得梁太子，重为文选楼。
稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。"
表兄不是严家子，合是三兄与四兄。 ——中表"
石镜启晨晖，垆烟凝寒色。旅泊将休暇，归心已隮陟。
"落叶纷纷暮雨和，朱丝独抚自清歌。放情休恨无心友，
"二水远难论，从离向坎奔。冷穿千嶂脉，清过几州门。
欲得坎男求匹偶，须凭离女结因缘。黄婆设尽千般计，