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黄金缕·妾本钱塘江上住

未知 / 王与钧

当时白燕无寻处,今日云鬟见玉钗。"
"山边萧寂室,石掩浮云扃。绕室微有路,松烟深冥冥。
家比刘韩未是贫。乡园节岁应堪重,亲故欢游莫厌频。
岛声淮浪静,雨色稻苗深。暇日公门掩,唯应伴客吟。"
家肥待亲懿,人乐思管弦。日晏始能起,盥漱看厨烟。
澹荡迎仙仗,霏微送画轮。绿摇官柳散,红待禁花新。
或吟一篇。妻孥熙熙,鸡犬闲闲。优哉游哉,
"泽潞西边路,兰桡北去人。出门谁恨别,投分不缘贫。
画堂无复彩衣时。停车遥望孤云影,翘首惊看吊鹤悲。
边鄙筹贤相,黔黎托圣躬。君能弃名利,岁晏一相从。"
七八年来不早朝。浊水清尘难会合,高鹏低鷃各逍遥。
"暮齿忽将及,同心私自怜。渐衰宜减食,已喜更加年。
"十载与君别,常感新蝉鸣。今年共君听,同在洛阳城。
"檐前蔽日多高树,竹下添池有小渠。
燕客书方诈,尧门信未孚。谤兴金就铄,毁极玉生瘉。
襄阳太守沉碑意,身后身前几年事。湘江千岁未为陵,水底鱼龙应识字。


黄金缕·妾本钱塘江上住拼音解释:

dang shi bai yan wu xun chu .jin ri yun huan jian yu cha ..
.shan bian xiao ji shi .shi yan fu yun jiong .rao shi wei you lu .song yan shen ming ming .
jia bi liu han wei shi pin .xiang yuan jie sui ying kan zhong .qin gu huan you mo yan pin .
dao sheng huai lang jing .yu se dao miao shen .xia ri gong men yan .wei ying ban ke yin ..
jia fei dai qin yi .ren le si guan xian .ri yan shi neng qi .guan shu kan chu yan .
dan dang ying xian zhang .fei wei song hua lun .lv yao guan liu san .hong dai jin hua xin .
huo yin yi pian .qi nu xi xi .ji quan xian xian .you zai you zai .
.ze lu xi bian lu .lan rao bei qu ren .chu men shui hen bie .tou fen bu yuan pin .
hua tang wu fu cai yi shi .ting che yao wang gu yun ying .qiao shou jing kan diao he bei .
bian bi chou xian xiang .qian li tuo sheng gong .jun neng qi ming li .sui yan yi xiang cong ..
qi ba nian lai bu zao chao .zhuo shui qing chen nan hui he .gao peng di yan ge xiao yao .
.mu chi hu jiang ji .tong xin si zi lian .jian shuai yi jian shi .yi xi geng jia nian .
.shi zai yu jun bie .chang gan xin chan ming .jin nian gong jun ting .tong zai luo yang cheng .
.yan qian bi ri duo gao shu .zhu xia tian chi you xiao qu .
yan ke shu fang zha .yao men xin wei fu .bang xing jin jiu shuo .hui ji yu sheng yu .
xiang yang tai shou chen bei yi .shen hou shen qian ji nian shi .xiang jiang qian sui wei wei ling .shui di yu long ying shi zi .

译文及注释

译文

马后垂着伞盖,马蹄踩着黄沙,沙沙,沙沙。山遥遥,水茫茫,沿路见到那么多的野花。
战士拼斗军阵前半数死去半生还,美人却在营帐中还是歌来还是舞!
非常像花又好像不(bu)是花,无人怜惜任凭衰零坠地。把它抛离在家乡路旁,细细思量仿佛又是无情,实际上则饱含深情。受伤柔肠婉曲娇眼迷离,想要开放却又紧紧闭上。蒙混随风把心上人寻觅,却又被黄莺儿(er)无情叫起。
柔软的蛛丝儿似断似连,飘荡在春天的树间。漫天飘散的柳絮随风扑来,沾满了绣花的门帘。
我和你今夜不用睡觉了,在晨钟响动之前,总算还是春天吧。
朝廷土崩瓦解,君臣风飘云散。这亡国的千古遗恨,叫我向谁诉说?面对破碎山河,我只能仰天哭泣,血泪斑斑洒满衣前。被掳北行,驿馆中夜晚常被战乱恶梦惊醒,天刚破晓,又复北行,车轮碾碎月影,颠簸在荒寒的关山。仰望一轮冷月,殷切询问嫦娥,能否容许我追随你,超脱尘世与月亮同圆同缺。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道(dao)德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言(yan)挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里(li)仅仅是人为的呢?给予的是天,告知(zhi)的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使(shi)是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途(tu)上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
凄清的汀洲上,江波慢慢降落,山村的渡口,已是暮色苍茫,极目远望,只见几点帆影在水波间移动。秋风乍起,落叶纷纷,暮鸦翻飞, 凛冽的疾风吹散了征雁的队形,天边单独漂浮的云片随风飘扬。为什么杨柳已经枯悴,更有斜阳映照其上,只微微留下一点残影?眼前景物牵动心怀,水路上入眼景色不断变换,忽然觉得自己变老了。
高山似的品格怎么能仰望着他?
到洛阳是为了和才子袁拾遗相聚,没想到他已成为江岭的流放者。
风中的柳絮残飞到水面化作浮萍,河泥中的莲花虽然刚劲果断,但是它的茎却依然会丝丝萦绕不断。别离时拈一花瓣赠与对方,记念以前的事情。
此时夜空中玉衡、开阳、摇光 三星显示时节已进入了初冬,那闪烁的星辰,把夜空辉映得一片璀璨!

注释
⑥礼乐(yuè):这里指儒家思想。礼,泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德体系。乐,音乐。儒家很重视音乐的教化作用。
①一镜句:谓水面上映出一望无际的云朵。青未了,青色一望无际。杜甫《望岳》:“岱宗夫如何?齐鲁青未了。”
一笑出门去:由李白《南陵别儿童入京》“仰天大笑出门去”化出。
5.骥(jì):良马,千里马。
(30)言既遂矣:“言”字为语助词,无义。既遂:就是《谷风》篇“既生既育”的意思,言愿望既然已经实现。
由于梁元帝是独眼,一次临幸时,徐妃只作“半面妆”(半面梳妆,半面未妆),知道她是有意嘲笑自己,盛怒之下,拂袖而去,一连几年不再理睬徐氏。这就是“徐妃半面妆”的故事,李商隐《南朝》诗有“休夸此地分天下,只得徐妃半面妆”之句,后世以“妆半”来称赞其美貌。
(7)苟:轻率,随便。

赏析

  “仍怜故乡水,万里送行舟。”
  前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜,更深人寂,诗人(shi ren)独坐在空堂上,潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅,然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白,人一天天老了,不能长生;此夜又将二更,时光一点点消逝,无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻,此情此景,他越发感到孤独空虚,需要同情勉励,启发诱导。然而除了诗人自己,堂上只有灯烛,屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果,好像看见它们正被秋雨摧落;从灯烛的一线光亮中得到启发,注意到秋夜草(ye cao)野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思,从人生转到草木昆虫的生存,虽属异类,却获同情,但更觉得悲哀,发现这无知的草木昆虫同有知的人一样,都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导,自以为觉悟了。
  全诗以抒情之笔写景,通过环境景物描写,烘托离别之情,情景交融,深情缠绵,回味无穷。
  全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、沦涟的水波、落寞的寒山、明灭的灯火,以及深巷的寒犬、村墟的夜舂、山寺的疏钟,静中有动,动中有静,写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
  将杜甫七律《客至》与此诗比较一番是很有趣的。律诗篇幅倍于绝句,四联的起承转合比较定型化,宜于景语、情语参半的写法。杜诗就一半写景,一半抒情,把客至前的寂寞,客至的喜悦,主人的致歉与款待一一写出,意尽篇中。绝句体裁有天然限制,不能取同样手法,多融情入景。刘诗在客将至而未至时终篇,三四句法倒装(按理是“青苔黄叶满贫家”,才“欲扫柴门迎远客”),使末句以景结情,便饶有余味,可谓长于用短了。
  “碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦”,深深地抓着了垂柳的特征,在诗人的眼中,它似美女的化身。高高的树干,就像她亭亭玉立的风姿,下垂的柳条,就像她裙(ta qun)摆上的丝带。在这里,柳就是人,人就是柳,两者之间仿佛没有什么截然的分别。而且“碧玉”也有双关的意义。既在字面上与柳树(liu shu)的翠色相合,又指年轻貌美的少女,与下面的“二月春风”恰相呼应——这是早春的垂柳,还未到夏秋之际亭亭如盖、树荫清圆的时候。然而,更妙的以下两句:“不知细叶谁载出,二月春风似剪刀。”在贺知章之前,有谁想过春风像剪刀?把乍暖还寒的二月春风由无形化为有形,它显示了春风的神奇灵巧,并使《咏柳》成为咏物诗的典范之作。
  第三、四句“冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲”,则是对菊花胜利远景的预见和憧憬。第三句写味,“冲天香阵透长安”,这香,不是幽香,不是清香,而是“冲天香阵”。“冲天”二字,写出了菊花香气浓郁、直冲云天的非凡气势;“香阵”二字说明金菊胜利时决非一枝独放,而是群体皆荣,包含了朴素而深刻的天下太平观念;一个“透”字,又显示了菊花香气沁人心脾、芳贯广宇、无所不至的进取精神。
  这首咏梅诗不同于一般的咏物诗,有着深刻的寓意,寄托着诗人浓烈的悲愤之情。简直可视为一篇浓缩了的《离骚》。 呜呼!“若非一番寒彻骨,哪得梅花扑鼻香”,刘克庄咏梅诗词之丰无人可及。不啻于斯,他的一生针对南宋“国脉微如缕”的现状,写下了大量抒发感慨的不同题材的诗篇,爱国之心“似放翁”,高洁之志“似稼轩”,其身其品一如梅花。
  接下来四句,写与青松形象恰恰相反的桃李。“桃李卖阳艳,路人行且迷。春光(chun guang)扫地尽,碧叶成黄泥。”桃李之花在阳光明媚、天气晴暖、春风和煦的日子里来卖弄自己鲜艳的姿容和美色,走路由此经过的行人莫不被其迷惑。然而,本质使然,当春光逝去之后,花儿褪色、凋零,乃至秋风起,便连碧叶也飘落得荡然无存,全都化作尘泥了。这里,以桃李比喻那些趋炎附势、卖身投靠、钻营投机、取悦权贵而得逞一时的小人,他们虽然暂时占据春光,得意非凡,使人们一度为假象所迷惑,以为他们会永远春风得意。但是一旦“春光扫地尽”,小人们所依附的权贵犯科、倒台,他们所依仗的腐朽势力大势已去,那么,这些人也就会“树倒猢狲散”,随之彻底完蛋。最后只落得个“碧叶成黄泥”被扫进历史垃圾堆的可悲下场。
  自淳熙五年孝宗召见了陆游以来,他并未得到重用,只是在福建、江西做了两任提举常平茶盐公事;家后五年,更是远离政界,但对于政治舞台上的倾轧变幻,对于世态炎凉,他是体会得更深了。所以诗的开头就用了一个独具易动的巧譬,感叹世态人情薄得就象半透明的纱。于是首联开口就言“世味”之“薄”,并惊问“谁令骑马客京华”。陆游时年已六十二岁,不仅长期宦海沉浮,而且壮志未酬,又兼个人生活的种种不幸,这位命途坎坷的老人发出悲叹,说出对世态炎凉的内心感受。这种悲叹也许在别人身上是无可疑问的,而对于“僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台”的陆游来说,却显得不尽合乎情理。此奉诏入京,被任命为严州知州。对于一生奋斗不息、始终矢志不渝地实现自己的报国理想的陆游来说,授之以权,使之报国有门,竟会引起他“谁”的疑问。
  先写夏天观察蚊飞的乐趣。“夏蚊成雷”是夸张又是比喻,这里则是“我”从蚊群嗡嗡的声音与闷雷声相似的特点联想到雷声。而把蚊比作鹤,也是蚊子的体形、长足与鹤相像,这是孩子们的联想。这些联想不但照应了第一部分的“明察秋毫,见藐小之物,必细‘察其纹理’”,同时也为下文作了铺垫。“心之所向,则或千或百,果然鹤也”,心里这样想,眼前就果然出现了群鹤飞舞的景观。这是在前文联想基础上的想象,这正是“物外之趣”。而“留蚊于素帐中,徐喷以烟,使之冲烟而飞鸣,作青云白鹤观,果如鹤唳云端,为之怡然称快”,又是“我”创造性的联想和想象,进一步体现了物外之趣。同时也反映了“我”的知识丰富,但活动范围狭小,没有机会和条件接触“青云白鹤”的实景,靠着丰富的想像仍然可以领略到书本上图画上所描绘的“青云白鹤”的实景。再写“我”观察土墙、花台和小虫争斗的乐趣。这里写“我”观察花台草木,“以丛草为林,以虫蚊为兽”神游其中,仍是表现“物外之趣”的。而观虫斗、驱虾蟆的故事,不但紧扣“趣”字,说明“我”观察入神,而且还能表现“我”的真正可爱,天真无邪。

创作背景

  唐肃宗上元元年(760)夏天,诗人杜甫在朋友的资助下,在四川成都郊外的浣花溪畔盖了一间草堂,在饱经战乱之苦后,生活暂时得到了安宁,妻子儿女同聚一处,重新获得了天伦之乐。这首诗正作于这期间。

  

王与钧( 未知 )

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简 介

王与钧 王与钧(一作与权),字立之,德兴(今属江西)人。宁宗庆元二年(一一九六)进士。理宗宝庆元年(一二二五)除秘书郎。三年,出为湖南提举。绍定元年(一二二八)除浙西提刑(《永乐大典》卷八六四七引《衡州府图经志》)。嘉熙元年(一二三七),以国子祭酒兼国史院编修官、实录院检讨官。累官户部侍郎。有《蓝缕集》,已佚。事见《南宋馆阁续录》卷八、九,清同治《饶州府志》卷一四有传。今录诗三首。

满江红·建康史帅致道席上赋 / 赵衮

南陌游人回首去,东林道者杖藜归。(咏道旁亭子)
灵鹤怪石,紫菱白莲。皆吾所好,尽在吾前。时饮一杯,
家寄茅洞中,身游越城下。宁知许长史,不忆陈司马。
夜久月明人去尽,火光霞焰递相燃。"
"千里南来背日行,关门无事一侯嬴。
好觅凌霜质,仍须带雨栽。须知剖竹日,便是看松来。
外无求焉。如鸟择木,姑务巢安。如龟居坎,不知海宽。
"垂老秋歌出塞庭,遏云相付旧秦青。


解连环·秋情 / 储懋端

一去近当三百日,从朝至夜是相思。"
"一株金染密,数亩碧鲜疏。避暑临溪坐,何妨直钓鱼。
歇马独来寻故事,逢人唯说岘山碑。"
落日回鞭相指点,前程从此是青云。"
忆同牢卺初,家贫共糟糠。今食且如此,何必烹猪羊。
汉储何假终南客,甪里先生在谷中。"
"杜鹃如火千房拆,丹槛低看晚景中。繁艳向人啼宿露,
夜入霜林火,寒生水寺钟。凄凉哭途意,行处又饥凶。


闻梨花发赠刘师命 / 胡渭生

绕行香烂熳,折赠意缠绵。谁计江南曲,风流合管弦。"
忝逐三千客,曾依数仞墙。滞顽堪白屋,攀附亦同行。
今朝谁料三千里,忽得刘京一纸书。"
有客弹弦独凄怨。静听深奏楚月光,忆昔初闻曲江宴。
"掩抑复凄清,非琴不是筝。还弹乐府曲,别占阮家名。
初旭红可染,明河澹如扫。泽阔鸟来迟,村饥人语早。
"旧业丛台废苑东,几年为梗复为蓬。
"四天净色寒如水,八月清辉冷似霜。


八声甘州·寄参寥子 / 李常

白首丈夫气,赤心知己情。留诗本相慰,却忆苦吟声。"
"婺女星边喜气频,越王台上坐诗人。雪晴山水勾留客,
酝酒寒正熟,养鱼长食鲜。黄昏钟未鸣,偃息早已眠。
"何处风尘岁,云阳古驿前。三冬不再稔,晓日又明年。
两河连烟尘,二京成瓦砾。生人死欲尽,揳业犹不息。
行行三峡夜,十二峰顶月。哀猿别曾林,忽忽声断咽。
"初归故乡陌,极望且徐轮。近野樵蒸至,平泉烟火新。
"青梅欲熟笋初长,嫩绿新阴绕砌凉。


农家 / 许翙

乐清三奏备,词直百神听。衣拂云霞湿,诗通水石灵。
"篮舁出即忘归舍,柴户昏犹未掩关。闻客病时惭体健,
"太和八九年,训注极虓虎。潜身九地底,转上青天去。
娇騃三四孙,索哺绕我傍。山妻未举案,馋叟已先尝。
不似本宗疏二教,许过云壑访潜夫。"
杳杳黄泉下,嗟君向此行。有名传后世,无子过今生。
翠华翔渭北,玉检候关东。众愿其难阻,明君早勒功。"
"欲隐从龙质,仍馀触石文。霏微依碧落,仿佛误非云。


清平乐·将愁不去 / 郑子思

平沙大河急,细雨二陵秋。感此添离恨,年光不少留。"
断篱通野径,高树荫邻扉。时馥留僧宿,馀人得见稀。"
半夜出门重立望,月明先自下高台。"
"真珠为土玉为尘,未识遥闻鼻亦辛。天上还应收至宝,
岩空水满溪自紫,水态更笼南烛花。"
罢钓临秋水,开尊对月华。自当蓬阁选,岂得卧烟霞。"
黑发年来尽,沧江归去迟。何时得携手,林下静吟诗。"
三千里外情人别,更被子规啼数声。"


和经父寄张缋二首 / 石恪

十五锐行走,快马不能追。二十入山林,一去无还期。
我亦人间肥遁客,也将踪迹寄林丘。"
犹自咨嗟两鬓丝。"
"懒作住山人,贫家日赁身。书多笔渐重,睡少枕长新。
文武音初合,宫商调屡更。谁能向机杼,终日泣无成。"
地启岩为洞,天开石作盆。常留今日色,不减故年痕。
"献赋论兵命未通,却乘羸马出关东。
惭愧故人怜寂寞,三千里外寄欢来。"


水调歌头·题剑阁 / 林逢

众木岂无声,椅桐有清响。众耳岂不聆,钟期有真赏。
"今旦夫妻喜,他人岂得知。自嗟生女晚,敢讶见孙迟。
忽见隐侯裁一咏,还须书向郡楼中。"
闲眠尽日无人到,自有春风为扫门。"
"随缘逐处便安闲,不入朝廷不住山。心似虚舟浮水上,
"半空飞下水,势去响如雷。静彻啼猿寺,高陵坐客台。
"竹翠婵娟草径幽,佳人归老傍汀洲。玉蟾露冷梁尘暗,
回飘清唳九霄闻。好风顺举应摩日,逸翮将成莫恋群。


鹧鸪天·搭柳栏干倚伫频 / 朱千乘

白头老尹重来宿,十五年前旧月明。"
那言柳乱垂,尽日任风吹。欲识千条恨,和烟折一枝。
蟭螟杀敌蚊巢上,蛮触交争蜗角中。
浅水孤舟泊,轻尘一座蒙。晚来云雨去,荒草是残风。"
时伴庾公看海月,好吟诗断望潮楼。"
昔是同枝鸟,今作万里分。万里亦未遥,喧静终难群。"
烧畬残火色,荡桨夜溪声。况是会游处,桑田小变更。"
便唤耍娘歌一曲,六宫生老是蛾眉。"


渑池 / 吕颐浩

玉人此日心中事,何似乘羊入市年。"
可胜饮尽江南酒,岁月犹残李白身。"
烧得药成须寄我,曾为主簿与君同。"
"万里茫茫天堑遥,秦皇底事不安桥。
兰野凝香管,梅洲动翠篙。泉鱼惊彩妓,溪鸟避干旄。
"院深终日静,落叶覆秋虫。盥漱新斋后,修行未老中。
泉暖涵窗镜,云娇惹粉囊。嫩岚滋翠葆,清渭照红妆。
必能万古留清规。念尔年来方二十,夙夜孜孜能独立。