"山作剑攒江写镜，扁舟斗转疾于飞。
噎塞春咽喉，蜂蝶事光辉。群嬉且已晚，孤引将何归。
"日落浊水中，夜光谁能分。高怀无近趣，清抱多远闻。
"东岳真人张炼师，高情雅淡世间稀。堪为列女书青简，
皆言澄观虽僧徒，公才吏用当今无。后从徐州辟书至，
"饱霜孤竹声偏切，带火焦桐韵本悲。
"前年牧锦城，马蹋血泥行。千里追戎首，三军许勇名。
依倚将军势，交结少年场。探丸害公吏，抽刃妒名倡。
无胫真难掬，怀疑实易迁。今朝搜择得，应免媚晴川。"
剪翅小鹰斜，绦根玉碹花。鞦垂妆钿粟，箭箙钉文牙。
浊醪沸入喉，口角如衔箝。将持匕箸食，触指如排签。
"清晨登天坛，半路逢阴晦。疾行穿雨过，却立视云背。
"君思郢上吟归去，故自渝南掷郡章。野戍岸边留画舸，
有客乘白驹，奉义惬所适。清风荡华馆，雅瑟泛瑶席。
渐阶群振鹭，入学诲螟蛉。苹甘谢鸣鹿，罍满惭罄瓶。
但觉皮肤憯，安知琐细来。因风吹薄雾，向日误轻埃。
.shan zuo jian zan jiang xie jing .bian zhou dou zhuan ji yu fei .
ye sai chun yan hou .feng die shi guang hui .qun xi qie yi wan .gu yin jiang he gui .
.ri luo zhuo shui zhong .ye guang shui neng fen .gao huai wu jin qu .qing bao duo yuan wen .
.dong yue zhen ren zhang lian shi .gao qing ya dan shi jian xi .kan wei lie nv shu qing jian .
jie yan cheng guan sui seng tu .gong cai li yong dang jin wu .hou cong xu zhou bi shu zhi .
.bao shuang gu zhu sheng pian qie .dai huo jiao tong yun ben bei .
.qian nian mu jin cheng .ma ta xue ni xing .qian li zhui rong shou .san jun xu yong ming .
yi yi jiang jun shi .jiao jie shao nian chang .tan wan hai gong li .chou ren du ming chang .
wu jing zhen nan ju .huai yi shi yi qian .jin chao sou ze de .ying mian mei qing chuan ..
jian chi xiao ying xie .tao gen yu xuan hua .qiu chui zhuang dian su .jian fu ding wen ya .
zhuo lao fei ru hou .kou jiao ru xian qian .jiang chi bi zhu shi .chu zhi ru pai qian .
.qing chen deng tian tan .ban lu feng yin hui .ji xing chuan yu guo .que li shi yun bei .
.jun si ying shang yin gui qu .gu zi yu nan zhi jun zhang .ye shu an bian liu hua ge .
you ke cheng bai ju .feng yi qie suo shi .qing feng dang hua guan .ya se fan yao xi .
jian jie qun zhen lu .ru xue hui ming ling .ping gan xie ming lu .lei man can qing ping .
dan jue pi fu can .an zhi suo xi lai .yin feng chui bao wu .xiang ri wu qing ai .
译文
应是价格太高人们不敢询问，又因香气太浓蝴蝶难以亲近。
肃宗即位的(de)第二年，闰八月初一日那天，
诚恳而来是为寻找通向世外桃源之路，既然如此，只好归去，做一个赤松仙子隐逸罢了。松子：赤松子。古代神话中的仙人，相传神农时为一说为帝喾之师，后为道教所信奉。《史记·留侯世家》：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”“松子家”，指学仙求道雨师。的隐逸者之家，即孟浩然的隐居处。
京都豪富子弟争先恐后来献彩；弹完一曲收来的红绡不知其数。
正午的柳荫直直地落下，雾霭中，丝丝柳枝随风摆动。在古老的隋堤上，曾(zeng)经多少次看见柳絮飞舞，把匆匆离去的人相送。每次都登上高台向故乡瞭望，杭州远隔山水一重又一重。旅居京城使我厌倦，可有谁知道我心中的隐痛？在这十里长亭的路上，我折下的柳条有上千枝，可总是年复一年地把他人相送。
奔跑的狐狸忙着赶回自己的洞穴，飞翔的鸟儿在鸟巢上盘旋。
那里就住着长生不老的丹丘生。
突然间，想到老友远去他乡不可见，屈指算来，你今天行程该到梁州了。
听说江头春波浩渺，春水情意恳切地像是要送他的归船返回家乡，这条曾送他离乡又送他归去的水路，是他最为之情牵梦萦的。最后，他设想登上归船，听着春雨打着船篷，看着将别的断桥边上的疏柳淡烟，充满别离之情。
王少府，你玉树临风，身姿矫捷如仙鹤，神态超然像神仙。
风光明秀，引起了女子无限的闺阁怨情，她空虚无聊，行坐不安，秀丽的眉头皱成了一团。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会(hui)有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转(zhuan)战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西(xi)伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
面对秋菊，难于饮到陶渊明喝的美酒；登上高楼；惭愧缺少王粲那样的才能。
美人梳洗妆扮的时候，满头遍插金银(yin)和珠翠。怎知道两片云一般的发髻上华丽佩饰，抵得上几个乡的赋税。
相交到老还要按剑提防，先贵者却笑我突然弹冠。
注释
27.既然：已经这样。已：（做）完了。勿动：不要再动它。
⑥平国而反之桓：隐公打算平治鲁国后，把政权归还桓公。
⑤秋水：神色清澈。
（5）大事：指战争。古时战争和祭祀是大事。
④载：指事情，天象所显示的人事。
⑵绣成堆：骊山右侧有东绣岭，左侧有西绣岭。唐玄宗在岭上广种林木花卉，郁郁葱葱。
③绿窗：指窗外绿景。红泪：指伤离或死别的眼泪。早雁初莺：是说春去秋来，形容时光流逝。
明朝末年，宦官魏忠贤专权，阉党当政。他们网罗党羽，排斥异己，杀戮大臣，欺压人民，暴虐无道，形成了“钩党之捕遍于天下”的局面。当时以江南士大夫为首的东林党人，主张开放言路，改良政治。他们多次上疏弹劾魏忠贤，斗争非常激烈。以魏忠贤为首的阉党对东林党人进行残酷迫害，杨涟、左光斗、魏大昌等相继被杀。天启六年（1626），魏忠贤又派爪牙到苏州逮捕周顺昌，苏州市民群情激愤，奋起反抗，发生暴动。事后，统治者大范围搜捕暴动市民，市民首领颜佩韦等五人为了保护群众，挺身投案，英勇就义。次年，崇祯皇帝即位，罢黜魏忠贤，魏畏罪自缢，阉党失败，周顺昌得以昭雪。为了纪念死去的五位烈士，苏州人民把他们合葬在城外虎丘山前面山塘河大堤上，称为“五人之墓”。张溥于崇祯元年（1628）写下这篇《《五人墓碑记》张溥 古诗》。
刘起 刘起，曾知韶州（清同治《广东通志》卷二○五《金石略》七）。真宗大中祥符五年（一○一二），知台州（《嘉定赤诚志》卷九）。干兴初知漳州（《八闽通志》卷三三）。
"君书问风俗，此地接炎州。淫祀多青鬼，居人少白头。
从此世人开耳目，始知名将出书生。"
义着亲胡俗，仪全识汉官。地邻冰鼠净，天映烛龙寒。
亦无止力。弗动弗止，惟民之极。帝怀民视，乃降明德，
宁祛青女威，愿盈君子掬。持来泛樽酒，永以照幽独。"
我昔实愚蠢，不能降色辞。子犯亦有言，臣犹自知之。
迥出芙蓉阁上头，九天悬处正当秋。
终令夸蛾抉汝出，卜师烧锥钻灼满板如星罗。此外内外官，
"志士不得老，多为直气伤。阮公终日哭，寿命固难长。
灵响复何事，剑鸣思戮雠。"
"志士感恩起，变衣非变性。亲宾改旧观，僮仆生新敬。
几重包裹自题署，不以珍怪夸荒夷。归来捧赠同舍子，
年年怨春意，不竞桃杏林。唯占清明后，牡丹还复侵。
偶坐通宵见深旨。心知慷慨日昭然，前程心在青云里。"
收拾新琴谱，封题旧药方。逍遥无别事，不似在班行。"
丈夫莫矜庄，矜庄不中看。"
秋阴欺白日，泥潦不少干。河堤决东郡，老弱随惊湍。
春雨枕席冷，窗前新禽鸣。开门起无力，遥爱鸡犬行。
地上空拾星，枝上不见花。哀哀孤老人，戚戚无子家。
四蹄日日多，双轮日日成。二物不在天，安能免营营。"
河清谅嘉瑞，吾帝真圣人。时哉不我梦，此时为废民。
"梅尉吟楚声，竹风为凄清。深虚冰在性，高洁云入情。
晴清依露叶，晚急畏霞天。何事秋卿咏，逢时亦悄然。"
"寒光照旌节，关路晓无尘。吏谒前丞相，山迎旧主人。
聚鬼征妖自朋扇，罢掉栱桷颓墍涂。慈母抱儿怕入席，
手把纸钱迎过客，遣求恩福到神前。"
犹赖德全如醉者，不妨吟咏入篇章。"
玉色据鞍双节下，扬兵百万路无尘。"
"湾头见小怜，请上琵琶弦。破得春风恨，今朝直几钱。
"蓝田十月雪塞关，我兴南望愁群山。攒天嵬嵬冻相映，
载欣凉宇旷，复念佳辰掷。络纬惊岁功，顾我何成绩。
"珠树玲珑隔翠微，病来方外事多违。
"青窗朱户半天开，极目凝神望几回。晋国颓墉生草树，
分尔有限资，饱我无端腹。愧尔不复言，尔生何太蹙。"
猜忌相翦灭，尔来迷恩亲。以愚保其身，不觉身沉沦。
"无限青山行已尽，回看忽觉远离家。
初疑白莲花，浮出龙王宫。八月十五夜，比并不可双。
鸦飞深在禁城墙，多绕重楼复殿傍。
"池榭堪临泛，翛然散郁陶。步因驱鹤缓，吟为听蝉高。
逡巡吏来谒，头白颜色黧。馈食频叫噪，假器仍乞醯。
纵欢罗艳黠，列贺拥熊螭。履敝行偏冷，门扃卧更羸。
泉绅拖修白，石剑攒高青。磴藓澾拳跼，梯飚飐伶俜。
秋卷装成寄与谁。拄杖傍田寻野菜，封书乞米趁时炊。
犹疑帝轩辕，张乐就空旷。蛟螭露笋簴，缟练吹组帐。
圣人哭贤人，骨化气为星。文章飞上天，列宿增晶荧。
脍成思我友，观乐忆吾僚。自可捐忧累，何须强问鸮."
"交侣平生意最亲，衡阳往事似分身。
还有小园桃李在，留花不发待郎归。"
"故国名园久别离，今朝楚树发南枝。
少少抛分数，花枝正索饶。
峄阳孤桐削为角。地形十二虏意骄，恩泽含容历四朝。
不负风光向杯酒。酒酣襞笺飞逸韵，至今传在人人口。
劝僧一杯酒，共看青青山。酣然万象灭，不动心印闲。
"皇耆其武，于溵于淮。既巾乃车，环蔡具来。
御宇方无事，乘云遂不还。圣情悲望处，沉日下西山。
曾主鱼书轻刺史，今朝自请左鱼来。
深窥沙可数，静搒水无摇。刃下那能脱，波间或自跳。
兰蕙本同畹，蜂蛇亦杂居。害心俱毒螫，妖焰两吹嘘。
笔底心无毒，杯前胆不豩.唯馀忆君梦，飞过武牢关。"
攀援信不易，风雨正凄凄。已怪杜鹃鸟，先来山下啼。
贞元岁云暮，朝有曲如钩。风波势奔蹙，日月光绸缪。
壮者负砾石，老亦捽茅刍。斤磨片片雪，椎隐连连珠。
视听改旧趣，物象含新姿。红雨花上滴，绿烟柳际垂。
上唿无时闻，滴地泪到泉。地祇为之悲，瑟缩久不安。
"宋日营阳内史孙，因家占得九疑村。童心便有爱书癖，
噼破天地来，节义可屈指。季展即此僧，孤立无依倚。
运偶升天日，哀深率土人。瑶池无辙迹，谁见属车尘。
赤龙拔须血淋漓。又云羲和操火鞭，暝到西极睡所遗。
古人虽已死，书上有其辞。开卷读且想，千载若相期。
"元和六年春，寒气不肯归。河南二月末，雪花一尺围。
今朝香气苦，珊瑚涩难枕。且要弄风人，暖蒲沙上饮。
一双旌旆委名臣。壁中今日题诗处，天上同时草诏人。
纤鳞时蔽石，转吹或生澜。愿假涓微效，来濡拙笔端。"
哀哉托非贤，五脏生冤仇。若当刺史时，圣物保不囚。
我官麟台中，公为大司成。念此委末秩，不能力自扬。
屏气动方息，凝神心自灵。悠悠车马上，浩思安得宁。"
小妇哆et上高堂。开玉匣，取琴张。陈金罍，酌满觞。
"轻阴迎晓日，霞霁秋江明。草树含远思，襟杯有馀清。
墙角君看短檠弃。"
岁暮雪霜至，稻珠随陇湮。吏来官税迫，求质倍称缗。