昔日罗衣今化尽，白杨风起陇头寒。"
进退两楹俱未应，凭君与我指前程。
罗刹石上坐伍子胥，蒯通八字立对汉高祖。
"无才加性拙，道理合藏踪。是处非深远，其山已万重。
昨日北风寒，牵船浦里安。潮来打缆断，摇橹始知难。"
瑶台既灭夏，琼室复陨汤。覆车世不悟，秦氏兴阿房。
前事虽堆案，闲情得溯溪。何言战未胜，空寂用还齐。"
"四海孤游一野人，两壶霜雪足精神。
接岸桥通何处路，倚栏人是阿谁家。（见《葆光录》）
厥不云乎，惟其惟时。上天所保，福禄不亏。
诏喜新衔凤，车看旧饰熊。去思今武子，馀教昔文翁。
见者敬。自然心虚空，性清净。此经真体即毗卢，
天际霜雪作，水边蒿艾衰。断猿不堪听，一听亦同悲。"
"蠹不自蠹，而蠹于木。蠹极木心，以丰尔腹。
xi ri luo yi jin hua jin .bai yang feng qi long tou han ..
jin tui liang ying ju wei ying .ping jun yu wo zhi qian cheng .
luo sha shi shang zuo wu zi xu .kuai tong ba zi li dui han gao zu .
.wu cai jia xing zhuo .dao li he cang zong .shi chu fei shen yuan .qi shan yi wan zhong .
zuo ri bei feng han .qian chuan pu li an .chao lai da lan duan .yao lu shi zhi nan ..
yao tai ji mie xia .qiong shi fu yun tang .fu che shi bu wu .qin shi xing a fang .
qian shi sui dui an .xian qing de su xi .he yan zhan wei sheng .kong ji yong huan qi ..
.si hai gu you yi ye ren .liang hu shuang xue zu jing shen .
jie an qiao tong he chu lu .yi lan ren shi a shui jia ..jian .bao guang lu ..
jue bu yun hu .wei qi wei shi .shang tian suo bao .fu lu bu kui .
zhao xi xin xian feng .che kan jiu shi xiong .qu si jin wu zi .yu jiao xi wen weng .
jian zhe jing .zi ran xin xu kong .xing qing jing .ci jing zhen ti ji pi lu .
tian ji shuang xue zuo .shui bian hao ai shuai .duan yuan bu kan ting .yi ting yi tong bei ..
.du bu zi du .er du yu mu .du ji mu xin .yi feng er fu .
译文
憎恨赤诚之士的美德啊，喜欢那些人(ren)伪装的慷慨。
在秋天清冷之时(shi)，我更觉愁思郁结，到(dao)《溪亭》林景熙 古诗观览景色，到黄昏还徘徊着不想离去。
当年在岐王宅里，常常见到你的演出；在崔九堂前，也曾多次欣赏你的艺术。
看这些边境线上长大的男儿，一辈子斗大的字不认识一箩筐，就知道骑马游猎，各自夸轻巧。
夏日的若耶溪傍，美丽的采莲女三三俩俩采莲子。隔着荷花共人笑语，人面荷花相映红。
京口和瓜洲不过一水之遥，钟山也只隔着几重青山。
请捎个信去告诉居住在远方的友人，眼前尽管天气寒冷，这点寒冷算不了什么，不必为它发愁。
因此天子穿着五彩花纹的衣服隆重地祭祀太阳，让叁公九卿，熟习知悉农业生产，中午考察政务，交代百官要做的事务。京都县邑各级官员在牧、相的领导下，安排事务使百姓得到治理。天子穿着三采花纹的衣服祭祀月亮，和太史、司载详细记录天象；日落便督促嫔妃们，让她们清洁并准备好禘祭、郊祭的各种谷物及器皿，然后才休息。诸侯们清早听取天子布置事务和训导，白天完成他们所负责的日常政务，傍晚反复检查有关典章和法规，夜晚警告众官，告诫他们不要过度享乐，然后才休息。卿大夫清早统筹安排政务，白天与属僚商量处理政务，傍晚梳理一遍当天的事务，夜晚处理他的家事，然后才休息。贵族青年清早接受早课，白天讲习所学知识，傍晚复习，夜晚反省自己有无过错直到没有什么不满意的地方，然后才休息。从平民以下，日出而作，日落而息，没有一天懈怠的。王后亲子编织冠冕上用来系瑱的黑色丝带，公侯的夫人还要编织系于颌下的帽带以及覆盖帽子的装饰品。卿的妻子做腰带，所有贵妇人都要亲自做祭祀服装。各种士人的妻子，还要做朝服。普通百姓，都要给丈夫做衣服穿。春分之后祭祀土地接着开始耕种，冬季祭祀时献上谷物和牲畜，男女（都在冬祭上）展示自己的劳动成果（事功），有过失就要避开不能参加祭祀。这是上古传下来的制度！君王操心，小人出力，这是先王的遗训啊。自上而下，谁敢挖空心思偷懒呢？如今我守了寡，你又做官，早晚做事，尚且担心丢弃了祖宗的基业。倘若懈怠懒惰，那怎么躲避得了罪责呢！我希望你早晚提醒我说：‘一定不要废弃先人的传统。’你今天却说：‘为什么不自己图安逸啊？’以你这样的态度承担君王的官职，我恐怕你父亲穆伯要绝后了啊。”
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石(shi)公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
安史叛乱至今尚未平息，这使君臣深切愤恨。
这一生就喜欢踏上名山游。
夜郎离这里万里之遥道，西去令人衰老。
归乡的梦境总是短得可怜，碧水蓝天却宽阔无边，我凭倚小窗极目远眺，均匀处淡淡的秋山，也如同美人皱眉含着幽怨。飞往吴地的大雁啊，请你给我传达一下思归的心愿。阊门外杨柳荫下的几间小屋，惹得我梦绕魂牵，每时每刻都在思念。
公子家的花种满了整个花园，花开了，遮住了花园的路。一棵禾苗在花儿旁边生长出来。公子以为禾苗是恶草，便顺手将禾苗拔掉了。
不忍心登高遥看远方，眺望渺茫遥远的故乡，渴求回家的心思难以收拢。叹息这些年来的行踪，为什么苦苦地长期停留在异乡？想起美人，正在华丽的楼(lou)上抬头凝望，多少次错把远处驶来的船当作心上人回家的船。她哪会知道我，倚着栏杆，愁思正如此的深重。
残月未落，在地上留下昏暗的影子。在这样一个元宵刚过的早春时节，我与客人吟诗酬唱度过了这送别前的不眠之夜，天色已晓。春寒料峭，让我对即将远行的诗友无限怜悯，更加上春意未浓，让人心绪无聊。 眼前突然出现几树早几树早梅，在那梅梢上，尚有数朵残梅在迎风怒放。洁白的花儿好像对谁依依不舍似的，在东风中滞留残存，不肯像雪花一样随风凋零。它又好像知道友人要就此远去，所以用扑鼻的清香送他上船，以慰藉他那忧伤的心。 你文采高逸，一定会像那明月一样直上重霄，令人景仰赞叹。只可惜你所赴任的九华与我相隔千里之遥，路途险阻，今后若欲相见，将会非常困难。今朝分别的情景，我想一定会在你我的心中刻下深深的烙印，会时时再现于你我今后的梦境里的。 在那河桥两侧，杨柳尚未睁开惺松的睡眼，想折下一枝送给友人，又恐怕它还不能留人，只能增添自己心中的伤感。暂且留着它吧，等到将来某一天友人重来，杨柳一定是万条柔枝披拂，那时再以绿柳系马，定能挽留得住柳系马，定能挽留得住他。
深深感念这位襄阳老人，系住缆绳举足向上登攀。
往日意气风发豪华风流的一代人物都不见了，只有荒草露水沾湿着游人的衣服。
注释
八尺：战国时一尺约合今天的七寸左右。
（27）教授：官名。宋朝在路学、府学、州学都置教授，主管学政和教育所属生员。
⑵嗔：嫌怨。焙茶：用微火烘烤茶叶，使返潮的茶叶去掉水分。焙：用微火烘。
260.无禄：失去俸禄。王逸《章句》：“秦伯有噬犬，弟针欲请之。秦伯不肯与弟针犬，针以百两金易之，又不听，因逐针而夺其爵禄也。”
⑶青帝：司春之神。古代传说中的五天帝之一，住在东方，主行春天时令。
第三种说法理由有五：一是北伐时的岳飞无论就其阅历资历还是心境，根本不具备写出像《满江红》那样悲愤交加、气势磅礴的内涵与底气。那时的岳飞正仕途辉煌踌躇满志，怎么可能满腔悲愤“怒发冲冠”？怎么可能觉得“三十功名尘与土，八千里路云和月”？又何来气度“待重头收拾旧山河”？
查居广 （1284—1329）元道士。临川人，字广居。少入金溪望山观为道士。工诗。所交多畸人，静士，雅嗜佳山水，所历揽结奇秀，资之赋咏。有《学诗初稿》。元诗选
峻朗妙门辟，澄微真鉴通。琼林九霞上，金阁三天中。
寒光生极浦，落日映沧洲。何事扬帆去，空惊海上鸥。"
"南归乘客棹，道路免崎岖。江上经时节，船中听鹧鸪。
梦好寻无迹，诗成旋不留。从他笑轻事，独自忆庄周。"
"月到君山酒半醒，朗吟疑有水仙听。
锵金铿玉千馀篇，脍吞炙嚼人口传。须知一一丈夫气，
狂吟几首诗。留不住，去不悲，醯鸡蜉蝣安得知。"
遗美代移刊勒绝，唯闻留得泪痕斑。
如今肠断空垂泪，欢笑重追别有年。"
"野寺出人境，舍舟登远峰。林开明见月，万壑静闻钟。
"吴都霸道昌，才子去观光。望阙云天近，朝宗水路长。
春风送雨过窗东，忽忆良人在客中。
闲花长对白云新。风摇翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鳞。
日精才现月华凝，二八相交在壬丙。龙汞结，虎铅成，
疏涤府中务，迢遥湖上心。习闲得招我，赏夜宜泛琴。
野鹤眠松上，秋苔长雨间。岳僧频有信，昨日得书还。"
莫是商山一皓无。身带烟霞游汗漫，药兼神鬼在葫芦。
危栈通岐触岫云。却念淮阴空得计，又嗟忠武不堪闻。
"相期只为话篇章，踏雪曾来宿此房。喧滑尽消城漏滴，
"客程终日风尘苦，蓬转还家未有期。林色晓分残雪后，
"君来乞诗别，聊与怆前程。九野未无事，少年何远行。
"何事最堪悲，云娘只首奇。瘦拳抛令急，长啸出歌迟。
驱龙走虎出干坤。一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。
滴沥中疏磬，嵌空半倚梯。仍闻樵子径，□不到前溪。"
卓立澄心久，提携注意通。不应嫌器小，还有济人功。"
"国赋推能吏，今朝发贡湖。伫瞻双阙凤，思见柏台乌。
吏愁清白甚，民乐赋输忘。闻说巴山县，今来尚忆张。"
二十四神清，三千功行成。寒云连地转，圣日满天明。
咫尺昆仑山上玉，几人知是药中王。"
上将可陵师，匹士志难移。如论惜短命，何得满长祇."
菊歇香未歇，露繁蝉不饥。明朝又西去，锦水与峨眉。"
夜深弹罢堪惆怅，露湿丛兰月满庭。"
爰从太微上，肆觐虚皇尊。腾我八景舆，威迟入天门。
烟收山低翠黛横，折得荷花远恨生。
狂风何事相摇荡，吹向南山复北山。"
九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫，
"莱氏道已远，懿妻德弥清。一遁嚣烦趣，永契云壑情。
塔影高群木，江声压暮钟。此游幽胜后，来梦亦应重。"
天津桥畔火光起，魏王堤上看洪水。
"桐柏真人曾此居，焚香厓下诵灵书。朝回时宴三山客，
常说使君千里马，至今龙迹尚堪攀。"
宿简邀诗伴，馀花在酒瓶。悠然南望意，自有岘山情。"
雨晴天半碧光流，影倒残阳湿郡楼。绝顶有人经劫在，
"莲岳三征者，论诗旧与君。相留曾几岁，酬唱有新文。
"闲步不觉远，萧萧木落初。诗情抛阃阈，江影动襟裾。
"陵寝成香阜，禅枝出白杨。剑池留故事，月树即他方。
几年春色并将来。势扶九万风初极，名到三山花正开。
"经天纬地物，动必计仙才。几处觅不得，有时还自来。
白犬相随邀我过。南山石上有棋局，曾使樵夫烂斧柯。"
日暮登高楼，谁怜小垂手。
是非都不采，名利混然休。戴个星冠子，浮沈逐世流。"
"林下钟残又拂衣，锡声还独向南飞。千峰冷截冥鸿处，
"旅游无近远，要自别魂销。官柳乡愁乱，春山客路遥。
闻说武安君，万里驱妖精。开府集秀士，先招士林英。
只见青山高，岂见青山平。朱门势峨峨，冠盖何光明。
异早闻镌玉，灵终别建坛。潇湘在何处，终日自波澜。"
闲吟莫学汤从事，抛却袈裟负本师。"
驱龙走虎出干坤。一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。
请从象外推，至论尤明明。
何妨夜醮时相忆，伴醉佯狂笑老身。
"立向江亭满目愁，十年前事信悠悠。田园已逐浮云散，
文章谁得到罘罳.扣舷傍岛清吟健，问俗看渔晚泊迟。
闲向五门楼下望，衙官骑马使衙官。"
何曾解救苦，恣意乱纵横。一时同受溺，俱落大深坑。
"之子逍遥尘世薄，格淡于云语如鹤。相见唯谈海上山，
缓缓细披寻，不得生容易。依此学修行，大有可笑事。
"三会单于满阁风，五行无忒月朦胧。
东楼生倚月，北固积吟烟。闻说鸳行里，多才复少年。"
世人仰望心空劳。"
"一身赍万卷，编室寄烟萝。砚滴穿池小，书衣种楮多。
二升铛内煮山川。白头老子眉垂地，碧眼胡儿手指天。
彭祖尚闻年八百，陈郎犹是小孩儿。
清晨趋九陌，秋色望三边。见说王都尹，山阳辟一贤。"
"荆州连岁滞游方，拄杖尘封六尺光。洗面有香思石熘，
"太乙初分何处寻，空留历数变人心。九天日月移朝暮，
要识吾家真姓字，天地南头一段红。"
化作寒陵一堆土。"
上元官吏务剥削，江淮之人皆白着。
案后一腔冻猪肉，所以名为姜侍郎。"
"相于分倍亲，静论到吟真。王泽曾无外，风骚甚少人。