江有汜
"之子之东洛，囊中有偈新。红尘谁不入，独鹤自难亲。
政入龚黄甲，诗轻沈宋徒。受恩酬未得，不觉只长吁。
"文翁还化蜀，帟幕列鹓鸾。饮水临人易，烧山觅士难。
"僻巷谁相访，风篱翠蔓牵。易中通性命，贫里过流年。
"端人凿断碧溪浔，善价争教惜万金。砻琢已曾经敏手，
何事碧溪孙处士，百劳东去燕西飞。
莫为寰瀛多事在，客星相逐不回休。"
"噀雪喷霜满碧虚，王孙公子玩相唿。从来天匠为轮足，
"一生只着一麻衣，道业还欺习彦威。
红尘路上事如麻。石肥滞雨添苍藓，松老涵风落翠花。
江有汜拼音解释:
.zhi zi zhi dong luo .nang zhong you ji xin .hong chen shui bu ru .du he zi nan qin .
zheng ru gong huang jia .shi qing shen song tu .shou en chou wei de .bu jue zhi chang yu .
.wen weng huan hua shu .yi mu lie yuan luan .yin shui lin ren yi .shao shan mi shi nan .
.pi xiang shui xiang fang .feng li cui man qian .yi zhong tong xing ming .pin li guo liu nian .
.duan ren zao duan bi xi xun .shan jia zheng jiao xi wan jin .long zhuo yi zeng jing min shou .
he shi bi xi sun chu shi .bai lao dong qu yan xi fei .
mo wei huan ying duo shi zai .ke xing xiang zhu bu hui xiu ..
.xun xue pen shuang man bi xu .wang sun gong zi wan xiang hu .cong lai tian jiang wei lun zu .
.yi sheng zhi zhuo yi ma yi .dao ye huan qi xi yan wei .
hong chen lu shang shi ru ma .shi fei zhi yu tian cang xian .song lao han feng luo cui hua .
译文及注释
译文
初夏四月，天气清明和暖，下过一场雨天刚放晴，雨后的山色更加青翠怡人，正对门的南山变得更加明净了。
魂魄归来吧！
屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理(li)国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。
难道想要吃鲜鱼，定要鲤鱼才可取？难道想要娶妻子，必得宋子才欢愉？
这时因为战乱，时世艰难让人忧虑，朝野很少有空闲的时日。
张将军往东击溃了胡军，胡军再(zai)也不敢在边境惹是生非。
划呀，划呀，惊动满滩的水鸟，都飞(fei)起来了。翻译三
惯于山间安静，早起遍地看花。松下长吃素食，采摘路葵佐(zuo)餐。
像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火(huo)纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。
远远一带围墙，隐约有几间茅草屋。青色的旗帜在风中飞扬，小桥矗立在溪水旁。偶然乘着游兴，走过东面的山冈。莺儿(er)鸣啼，燕儿飞舞，蝶儿匆忙，一派大好春光。
天的法式有纵有横，阳气离(li)散就会死亡。
当我在浔阳城外泊了船，才看到香炉峰非同一般。
手里都带着礼物，从榼里往外倒酒，酒有的清，有的浊。
年纪渐长便生故土之思，很羡慕您能够先我而行。
和尚秘演和曼卿交往最久，也能够将自己遗弃在世俗之外，以崇尚气节为高。两个人相处融合毫(hao)无嫌隙。曼卿在酒中隐身，秘演则在佛教中隐身，所以都是奇男子。然而又都喜欢做诗自我娱乐。当他们狂饮大醉之时，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的乐趣，这是多么豪迈啊！当时的贤士，都愿意跟从他们交游，我也常常上他们家。十年间，秘演北渡黄河，东到济州、郓州，没有遇上知己朋友，困顿而归。这时曼卿已经死了，秘演也是又老又病。唉！这两个人，我竟看到了他们从壮年而至衰老，那么我自己也将衰老了吧！
夕阳悠闲照大地，秋光渐消去，离别的忧思如蘅草铺满江岸望不尽。一首送别《阳关》曲，曲尽人肠断，独自倚靠着船栏杆久久行。
注释
窗：窗户。
65、汗漫：古代传说：有个叫卢敖的碰到名叫若士的仙人，向他请教，若士用“吾与汗漫期于九垓之外”的理由拒绝了他的请求（见《淮南子·道应训）。汗漫是一个拟名，寓有混混茫茫不可知见的意思。九垓，即九天。夭阏（è）：亦作“夭遏”，阻挡。
①野外：郊野。罕：少。人事：指和俗人结交往来的事。陶渊明诗里的“人事”、“人境”都有贬义，“人事”即“俗事”，“人境”即“尘世”。这句是说住在田野很少和世俗交往。
骚坛：文坛。主盟者：指嘉靖时后七子的代表人物王世贞、李攀龙等。
14.乃：才
(8)宣之使言：治民者必宣导百姓，使之尽言。宣，放，开导。
赏析
首联：“回首扶桑铜柱标，冥冥氛 未全销。”
这首诗多少带有某些应制诗的色彩，写得平正妥贴，在杜甫五律中很有特色。全诗八句，前四句写宿省之景，后四句写宿省之情。自暮至夜，自夜至将晓，自将晓至明朝，叙述详明而富于变化，描写真切而生动传神，体现了杜甫律诗结构既严谨又灵动，诗意既明达又蕴藉的特点。
第一，二句“秋空明月悬，光彩露沾湿”，极为平淡的文笔勾勒出一幅孤清明月图，此时的明月很是寂静，甘心悬于秋空，也不霸道，只是将光彩照到晶莹的露水上，这不是一种炫耀，而是一种淡如水的关怀，就如诗人与明月有着一层微妙的关系。
“从今别却江南路，化作啼鹃带血归！”尽管整个金陵城都笼罩在悲凉的氛围中，我也不愿离她而去，因为她是我的母亲，我的挚爱。但元军不让我在此久留，肉体留不下，就让我的忠魂化作啼血不止、怀乡不已的杜鹃鸟归来伴陪您吧。此联与诗人《过零丁洋》里的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”可谓是异曲同工，旗帜鲜明地表达出诗人视死如归、以死报国的坚强决心。
第四段紧承上文，以当时历史背景出发，说明汉文帝不用贾谊的客观原因，情同骨肉的开国功臣和初出茅庐的洛阳少年，通过对比为汉文帝的决定做出强而有力的支持。而贾谊在政治失意后，郁郁寡欢、自伤自怜，不能够趁此修养其身，最后失意而终，这也是苏轼对他“志大而量小，才有余而识不足”的批评。写绛侯、灌婴和贾谊的对比，前者用了较多的描述，极言其功高势大，同文帝关系非同一般，后者仅用”洛阳之少年“五个字，由于详略处理得巧妙，二者的对比也就非常鲜明了。最后一段，再次讨论君主与贤人之间的关系，千里马必须遇到伯乐才有施展大志的机会，因此贤臣要有名主才能大展怀抱。而人君获得像贾谊这样的臣子，要了解他的个性若不被见用则会自伤不振，为此要做出适切的考虑，否则便是折损了一名人才。然而，贾谊这样的人也应该谨慎地对待自己的立身处事，人要有才，还要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到发挥。苏轼清醒地认识并指出贾谊自身的问题，显示出他独到的眼光，个性鲜明、见解透辟、切中肯綮。
诗的寓意很深，以源头活水形象地比喻丰富的书法艺术灵感才是书法艺术作品真正的不竭源泉，阐明了作者独特的读书感受，很符合书法艺术创作的特色，也反映了一般艺术创作的本质。
王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
第三、四两句描写诗人逃归途中的心理变化。“近乡”交代诗人因长期不知家人消息而逃离贬地，走近家乡。所谓“情更怯”，即愈接近(jie jin)故乡，离家人愈近，担忧也愈厉害，简直变成了一种害怕，怕到“不敢问来人”。按照常情，这两句似乎应该写成“近乡情更切，急欲问来人”，诗人笔下所写的却完全出乎常情：“近乡情更怯，不敢问来人。”仔细寻味，又觉得只有这样，才合乎前两句所揭示的“规定情景”。因为诗人贬居岭外，又长期没有家人的任何音讯，一方面固然日夜在思念家人，另一方面又时刻担心家人的命运，怕家人由于诗人的牵累而遭到不幸。“音书断”“复历春”这种思念随着担心同时的到来，形成急切盼回家，又怕到家里的矛盾心理状态。这种矛盾心理，在逃归的路上，特别是渡过汉江，接近家乡之后，有了进一步的戏剧性发展：原先的担心、忧虑和模糊的不祥预感，此刻似乎马上就会被路上所遇到的某个熟人所证实，变成活生生的残酷现实；而长期来梦寐以求的与家人团聚的愿望则立即会被无情的现实所粉碎。因此，“情更切”变成了“情更怯”，“急欲问”变成了“不敢问”。这是在“岭外音书断”这种特殊情况下心理矛盾发展的必然。“情更怯”与“不敢问”更能体现诗人此际强自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。愈接近重逢，诗人便会愈发忧虑，发展到极端，这种忧虑就会变成一种恐惧、战栗，使之不敢面对现实。
苑囿之丽，宫室之侈，服饰之华，女色之言，群臣宴乐，燕雀处堂，不知祸之(huo zhi)将至，最终乐往哀来，竟以亡国。
进一步考察，《《捕渔谣》曹邺 古诗》所列举三端，非同泛泛。首句写农桑为立国之本，废于征战；人才为兴邦之道，囿于偏见；夫妇为人伦之先，乱由上作。天子所好虽不过尔尔，其影响却至巨至大。诚如司马迁言：“其称文小，而所指极大，举类迩而见义远。”（《屈原列传》）即以冯唐而论，冯唐向以不遇于时作为典故人物流传，在汉时尚数次有人举荐，如今竟至于荐引无人，可悲可叹。曹邺对晚唐社会的病态症结作了深刻揭露，既具有针对的时事性，又有深厚的历史感。
诗前两句写望，但从望的感受上落笔，不具体写望见些什么。诗人远望时正当黄昏，夕阳西坠，他遥望故乡，故乡不见，远在天涯。这时候，他看到了落日，又想到落日之处就是天涯，然而明明白白地看得见落日，却仍然望不到故乡。这两句，把思家的愁苦表现得很深刻。诗先以落日处即天涯作衬，使后句望不见故乡的失望更重更深，在表现时却不直说，而是通过两个“天涯”的反复吟咏比较，让人从中体会出来。以落日喻天涯，是从《世说新语·夙惠》中得到启发。《世说新语》载：晋元帝曾问明帝：“长安与太阳谁远。”明帝起先回答太阳远，因为没见过有人从太阳那儿来。后来又改口说太阳近，因为“举目见日，不见长安”。后来人们常用这典故，以天涯太阳比喻远。如唐岑参《忆长安曲》云：“东望望长安，正值日初出。长安不可见，喜见长安日。”就是在所忆之处与太阳上做文章。
然后是“长亭窗户压微波”该句，长亭是板桥上或板桥近旁一座临水的亭阁，它既是昨夜双方别前聚会之处，也是晓来分离之处。长亭的窗下就是微微荡漾的波光，“压”字画出窗户紧贴水波的情景。在朦胧曙色中，这隐现于波光水际的长亭仿佛是幻化出来的某种仙境楼阁，给这场平常的离别涂抹上一层奇幻神秘的传奇色彩。那窗下摇(xia yao)漾的微波，一方面让人联想起昨夜双方荡漾难平的感情波流，另一方面又连接着烟波渺渺的去路（板桥下面就是著名的通济渠），这两方面合起来，也就是所谓“柔情似水，佳期如梦”（秦观《鹊桥仙》）。全句写景，意境颇似牛女鹊桥，夜聚晓分，所以和首句所写的“高城落晓河”之景自然融为一片。
这首诗多少带有某些应制诗的色彩，写得平正妥贴，在杜甫五律中很有特色。全诗八句，前四句写宿省之景，后四句写宿省之情。自暮至夜，自夜至将晓，自将晓至明朝，叙述详明而富于变化，描写真切而生动传神，体现了杜甫律诗结构既严谨又灵动，诗意既明达又蕴藉的特点。
第一，二句“秋空明月悬，光彩露沾湿”，极为平淡的文笔勾勒出一幅孤清明月图，此时的明月很是寂静，甘心悬于秋空，也不霸道，只是将光彩照到晶莹的露水上，这不是一种炫耀，而是一种淡如水的关怀，就如诗人与明月有着一层微妙的关系。
“从今别却江南路，化作啼鹃带血归！”尽管整个金陵城都笼罩在悲凉的氛围中，我也不愿离她而去，因为她是我的母亲，我的挚爱。但元军不让我在此久留，肉体留不下，就让我的忠魂化作啼血不止、怀乡不已的杜鹃鸟归来伴陪您吧。此联与诗人《过零丁洋》里的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”可谓是异曲同工，旗帜鲜明地表达出诗人视死如归、以死报国的坚强决心。
第四段紧承上文，以当时历史背景出发，说明汉文帝不用贾谊的客观原因，情同骨肉的开国功臣和初出茅庐的洛阳少年，通过对比为汉文帝的决定做出强而有力的支持。而贾谊在政治失意后，郁郁寡欢、自伤自怜，不能够趁此修养其身，最后失意而终，这也是苏轼对他“志大而量小，才有余而识不足”的批评。写绛侯、灌婴和贾谊的对比，前者用了较多的描述，极言其功高势大，同文帝关系非同一般，后者仅用”洛阳之少年“五个字，由于详略处理得巧妙，二者的对比也就非常鲜明了。最后一段，再次讨论君主与贤人之间的关系，千里马必须遇到伯乐才有施展大志的机会，因此贤臣要有名主才能大展怀抱。而人君获得像贾谊这样的臣子，要了解他的个性若不被见用则会自伤不振，为此要做出适切的考虑，否则便是折损了一名人才。然而，贾谊这样的人也应该谨慎地对待自己的立身处事，人要有才，还要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到发挥。苏轼清醒地认识并指出贾谊自身的问题，显示出他独到的眼光，个性鲜明、见解透辟、切中肯綮。
诗的寓意很深，以源头活水形象地比喻丰富的书法艺术灵感才是书法艺术作品真正的不竭源泉，阐明了作者独特的读书感受，很符合书法艺术创作的特色，也反映了一般艺术创作的本质。
王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
第三、四两句描写诗人逃归途中的心理变化。“近乡”交代诗人因长期不知家人消息而逃离贬地，走近家乡。所谓“情更怯”，即愈接近(jie jin)故乡，离家人愈近，担忧也愈厉害，简直变成了一种害怕，怕到“不敢问来人”。按照常情，这两句似乎应该写成“近乡情更切，急欲问来人”，诗人笔下所写的却完全出乎常情：“近乡情更怯，不敢问来人。”仔细寻味，又觉得只有这样，才合乎前两句所揭示的“规定情景”。因为诗人贬居岭外，又长期没有家人的任何音讯，一方面固然日夜在思念家人，另一方面又时刻担心家人的命运，怕家人由于诗人的牵累而遭到不幸。“音书断”“复历春”这种思念随着担心同时的到来，形成急切盼回家，又怕到家里的矛盾心理状态。这种矛盾心理，在逃归的路上，特别是渡过汉江，接近家乡之后，有了进一步的戏剧性发展：原先的担心、忧虑和模糊的不祥预感，此刻似乎马上就会被路上所遇到的某个熟人所证实，变成活生生的残酷现实；而长期来梦寐以求的与家人团聚的愿望则立即会被无情的现实所粉碎。因此，“情更切”变成了“情更怯”，“急欲问”变成了“不敢问”。这是在“岭外音书断”这种特殊情况下心理矛盾发展的必然。“情更怯”与“不敢问”更能体现诗人此际强自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。愈接近重逢，诗人便会愈发忧虑，发展到极端，这种忧虑就会变成一种恐惧、战栗，使之不敢面对现实。
苑囿之丽，宫室之侈，服饰之华，女色之言，群臣宴乐，燕雀处堂，不知祸之(huo zhi)将至，最终乐往哀来，竟以亡国。
进一步考察，《《捕渔谣》曹邺 古诗》所列举三端，非同泛泛。首句写农桑为立国之本，废于征战；人才为兴邦之道，囿于偏见；夫妇为人伦之先，乱由上作。天子所好虽不过尔尔，其影响却至巨至大。诚如司马迁言：“其称文小，而所指极大，举类迩而见义远。”（《屈原列传》）即以冯唐而论，冯唐向以不遇于时作为典故人物流传，在汉时尚数次有人举荐，如今竟至于荐引无人，可悲可叹。曹邺对晚唐社会的病态症结作了深刻揭露，既具有针对的时事性，又有深厚的历史感。
诗前两句写望，但从望的感受上落笔，不具体写望见些什么。诗人远望时正当黄昏，夕阳西坠，他遥望故乡，故乡不见，远在天涯。这时候，他看到了落日，又想到落日之处就是天涯，然而明明白白地看得见落日，却仍然望不到故乡。这两句，把思家的愁苦表现得很深刻。诗先以落日处即天涯作衬，使后句望不见故乡的失望更重更深，在表现时却不直说，而是通过两个“天涯”的反复吟咏比较，让人从中体会出来。以落日喻天涯，是从《世说新语·夙惠》中得到启发。《世说新语》载：晋元帝曾问明帝：“长安与太阳谁远。”明帝起先回答太阳远，因为没见过有人从太阳那儿来。后来又改口说太阳近，因为“举目见日，不见长安”。后来人们常用这典故，以天涯太阳比喻远。如唐岑参《忆长安曲》云：“东望望长安，正值日初出。长安不可见，喜见长安日。”就是在所忆之处与太阳上做文章。
然后是“长亭窗户压微波”该句，长亭是板桥上或板桥近旁一座临水的亭阁，它既是昨夜双方别前聚会之处，也是晓来分离之处。长亭的窗下就是微微荡漾的波光，“压”字画出窗户紧贴水波的情景。在朦胧曙色中，这隐现于波光水际的长亭仿佛是幻化出来的某种仙境楼阁，给这场平常的离别涂抹上一层奇幻神秘的传奇色彩。那窗下摇(xia yao)漾的微波，一方面让人联想起昨夜双方荡漾难平的感情波流，另一方面又连接着烟波渺渺的去路（板桥下面就是著名的通济渠），这两方面合起来，也就是所谓“柔情似水，佳期如梦”（秦观《鹊桥仙》）。全句写景，意境颇似牛女鹊桥，夜聚晓分，所以和首句所写的“高城落晓河”之景自然融为一片。
创作背景
江苏镇江东北的长江中，有两座小山，均属焦山余脉。据史料记载，唐时此山叫松寥夷山，又称瘗鹤山（海拔12.1米）。另一座叫夷山，又叫小焦山、海门山或鹰山（海拔23.5米）。因山四周均是绝壁悬崖，人迹难到，成了鹰、鸥、鹳等的栖身之地。两山分峙江中，古称海门。古时，镇江往东即入东海，焦山一带是江海相连。随着时光的流逝，沧海桑田的变迁，后来才使焦山以东淤起平原，此山也陷入了滩涂。
冯浩( 南北朝 )
收录诗词 (7353) 首
简 介
冯浩 冯浩，建康（今江苏南京）人。仁宗时为开封府推官。皇祐二年（一○五○）迁集贤校理、三司度支判官（《西溪集》卷六《刑部郎中充集贤校理冯浩可依前官集贤校理充三司度支判官制》），出提点利州路刑狱。嘉祐三年（一○五八），降知商州。五年，为江南西路转运使。神宗元丰三年（一○八○），由太常少卿、直史馆拜光禄卿，提举崇禧观。今录诗三首。
庆清朝·榴花
"翠湿僧窗里，寒堆鸟道边。静思寻去路，急绕落来泉。
朱阁临清溪，琼宫衔紫房。佳情期在此，只是断人肠。"
"白在东都元已薨，兰台凤阁少人登。
"东风未放晓泥干，红药花开不奈寒。
珠去珠来体常一。谁道佛身千万身，重重只向心中出。"
云薄薄，雨微微，看取妖容露雪肌。"
终南南太守，南郡在云南。闲向南亭醉，南风变俗谈。
睡少全无病，身轻乍去袍。前溪泛红片，何处落金桃。"
渔歌子·柳垂丝
凌晨迎请倍精诚，亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相，
明窗弄玉指，指甲如水晶。剪之特寄郎，聊当携手行。
近有青衣连楚水，素浆还得类琼浆。"
头巾多酒气，竹杖有苔文。久积希颜意，林中又送君。"
山中精灵安可睹，辙迹人踪麋鹿聚。婵娟西子倾国容，
也有扁舟归去兴，故乡东望思悠然。"
"着紫袈裟名已贵，吟红菡萏价兼高。
鲁地抑种稻，一概被水沫。年年索蟹夫，百姓不可活。
大雅·大明
"雨歇江明苑树干，物妍时泰恣游盘。更无轻翠胜杨柳，
修心未到无心地，万种千般逐水流。
三千客外许疏慵。迎凉蟋蟀喧闲思，积雨莓苔没屐踪。
逍遥短褐成，一剑动精灵。白昼梦仙岛，清晨礼道经。
文拟刘轲妙入禅。珠履早曾从相府，玳簪今又别官筵。
"偶因狂疾成殊类，灾患相仍不可逃。今日爪牙谁敢敌，
群经通讲解，八十尚轻安。今日江南寺，相逢话世难。"
求义若可托，谁能抱幽贞。（县主赠穆）
书湖阴先生壁
"陵寝成香阜，禅枝出白杨。剑池留故事，月树即他方。
春风因过东君舍，偷样人间染百花。
同途听我吟，与道相亲益。未晓真黄芽，徒劳游紫陌。
地峻湖无□，潮寒蚌有珠。东西无定所，何用问前途。
"已得浮生到老闲，且将新句拟玄关。自知清兴来无尽，
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
随缘信业任浮沈，似水如云一片心。两卷道经三尺剑，
见说金被烁，终期玉有瑜。移官万里道，君子情何如。
小重山·春到长门春草青
及此寰区中，始有近峰玩。近峰何郁郁，平湖渺瀰漫。
事迩智莫及，愿乖情不任。迟君忘言侣，一笑开吾襟。"
"大唐开鸿业，巍巍皇猷昌。止戈戎衣定，修文继百王。
古柏身中dg龙死。骇人心兮目眓瞁，顿人足兮神辟易。
"缅想当时宫阙盛，荒宴椒房懱尧圣。玉树花歌百花里，
千万神仙不肯来。修真士，不妄说，妄说一句天公折。
扫径僧倾笠，为诗士弃炉。桥高银螮蝀，峰峻玉浮图。
"栖托近佳人，应怜巧语新。风光华屋暖，弦管牡丹晨。
一萼红·登蓬莱阁有感
静对沧洲鹤，闲看古寺经。应怜叩关子，了义共心冥。"
寒山子，长如是。独自居，不生死。"
"盐梅金鼎美调和，诗寄空林问讯多。秦客弈棋抛已久，
姜嫄庙北与君别，应笑薄寒悲落花。"
"病起见庭莲，风荷已飒然。开时闻馥郁，枕上正缠绵。
耳闻钟鼓兮生丰肌，白发却黑兮自不知。东邻老人好吹笛，
"落石几万仞，冷声飘远空。高秋初雨后，半夜乱山中。
晴露红霞长满掌，只应栖托是神仙。"
刻舟求剑 / 楚人涉江
"灼灼叶中花，夏萎春又芳。明明天上月，蟾缺圆复光。
天生珍木异于俗，俗士来逢不敢触。清阴独步禅起时，
"为儒老双鬓，勤苦竟何如。四海方磨剑，空山自读书。
自疑飞到蓬莱顶，琼艳三枝半夜春。"
伫灵镇梵岳，凝思遍生河。金花逸掌仪前奉，
众稚齐歌舞。看看白日向西斜，各自骑牛又归去。"
"废溪无人迹，益见离思深。归来始昨日，恍惚惊岁阴。
"大仰禅栖处，杉松到顶阴。下来虽有路，归去每无心。
四时
"文章拟真宰，仪冠冷如璧。山寺偶相逢，眼青胜山色。
"童年随法侣，家世本儒流。章句三生学，清凉万里游。
"长安三千里，喜行不言永。清路黄尘飞，大河沧流静。
野风吹白芷，山月摇清轸。诗祖吴叔庠，致君名不尽。
"太尉遗孤井，寒澄七百年。未闻陵谷变，终与姓名传。
三千功满好归去，休与时人说洞天。
良期无终极，俯仰移亿年。
从此龙颜又应瘦，寰瀛俱荷代天功。"
春望
"忽随南棹去衡阳，谁住江边树下房。尘梦是非都觉了，
投赠荷君芷，馨香满幽襟。"
宝辇千官捧，宫花九色开。何时重一见，为我话蓬莱。"
"盆沼陷花边，孤明似玉泉。涵虚心不浅，待月底长圆。
古木丛青霭，遥天浸白波。下方城郭近，钟磬杂笙歌。"
"仙子弄瑶琴，仙山松月深。此声含太古，谁听到无心。
"常语亦关诗，常流安得知。楚郊来未久，吴地住多时。
"声教无为日，山唿万岁声。隆隆如谷响，合合似雷鸣。
绝句漫兴九首·其二
"两岸山青映，中流一棹声。远无风浪动，正向夕阳横。
既能持苦节，勿谓少知音。忆就西池宿，月圆松竹深。"
峰色云端寺，潮声海上天。明朝富春渚，应见谢公船。"
微吟复微吟，依稀似庄舄。"
后来谁遇冰雪姿。上古初闻出尧世，今朝还见在尧时。"
花冠玉舄何高洁。不闻天上来谪仙，自是人间授真诀。
"僧外闲吟乐最清，年登八十丧南荆。
"三秋稽颡叩真灵，龙虎交时金液成。