洛城士与庶，比屋多饥贫。何处炉有火，谁家甑无尘。
晓鼓一声分散去，明朝风景属何人。"
惭君独不欺憔悴，犹作银台旧眼看。"
"种豆耘锄，种禾沟甽.禾苗豆甲，狐榾兔翦。割鹄喂鹰，
"紫微今日烟霄地，赤岭前年泥土身。得水鱼还动鳞鬣，
无由阿伞凤城南。休官期限元同约，除夜情怀老共谙。
辽阳春尽无消息，夜合花前日又西。"
渐闻玉珮响，始辨珠履躅。遥见窗下人，娉婷十五六。
偏入诸巢探众雏。归来仍占主人树，腹饱巢高声响粗。
鶗鴂鸣还歇，蟾蜍破又盈。年光同激箭，乡思极摇旌。
一音无差别，四句有诠次。欲使第一流，皆知不二义。
天仙若爱应相问，可道江州司马诗。
我独慨然而浩歌。歌曰：天耶，地耶，肇万物耶，
"小桃闲上小莲船，半采红莲半白莲。
luo cheng shi yu shu .bi wu duo ji pin .he chu lu you huo .shui jia zeng wu chen .
xiao gu yi sheng fen san qu .ming chao feng jing shu he ren ..
can jun du bu qi qiao cui .you zuo yin tai jiu yan kan ..
.zhong dou yun chu .zhong he gou quan .he miao dou jia .hu gu tu jian .ge gu wei ying .
.zi wei jin ri yan xiao di .chi ling qian nian ni tu shen .de shui yu huan dong lin lie .
wu you a san feng cheng nan .xiu guan qi xian yuan tong yue .chu ye qing huai lao gong an .
liao yang chun jin wu xiao xi .ye he hua qian ri you xi ..
jian wen yu pei xiang .shi bian zhu lv zhu .yao jian chuang xia ren .pin ting shi wu liu .
pian ru zhu chao tan zhong chu .gui lai reng zhan zhu ren shu .fu bao chao gao sheng xiang cu .
ti jue ming huan xie .chan chu po you ying .nian guang tong ji jian .xiang si ji yao jing .
yi yin wu cha bie .si ju you quan ci .yu shi di yi liu .jie zhi bu er yi .
tian xian ruo ai ying xiang wen .ke dao jiang zhou si ma shi .
wo du kai ran er hao ge .ge yue .tian ye .di ye .zhao wan wu ye .
.xiao tao xian shang xiao lian chuan .ban cai hong lian ban bai lian .
译文
在朦胧的夜色中，一片片云儿，急遽地掠过船旁。清澈的江水，静静地流淌；天上的星辰，在水波中荡漾，闪耀着光芒。沙滩上的白鹭，早已睡熟，没一点声响。
然而，当五个人(ren)临刑的时候，神情慷慨自若，呼喊着中丞的名字骂他，谈笑着死去(qu)了。砍下的头放在城头上，脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子，买下五个人的头并用木匣装起来，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使阉党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。 由(you)此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。
你为我热情拿过酒杯添满酒同饮共醉，我们一起拿筷子击打盘儿吟唱诗歌。
金陵人杰地灵，风光优美，豪强众集，今天会聚到新亭。
沙丘城边有苍老古(gu)树，白日黑夜沙沙有声与秋声相连。
青青的茉莉叶片如美人皱着的眉眼，洁白的茉莉花朵犹如美人的一张笑脸。我很疑惑，她是仙女本来自海中之国，竟能耐得住这杯中的炎热。莫非她喝尽了香风和甘露玉汤，不然她的气息怎会如此芳香。她的香味悠长能够冲向万里长空，却浮在杯中宛如朵朵微小的芙蓉。她仿佛是位轻盈的仙女在月中步行，悄无声息惹人爱怜地飘入仙宫。她怎会到这里来?想是她娇小不懂世风险恶，便轻易地被人摘采。真为她感到愁苦，轻易地离别了她的故土。不忍心再看她如今的出路，那么芳香的她竟在上锁的首饰小箱里居住。我在竹席上度过凄凉的今夜，怕我那难以捉摸的诗魂会像她一样化作小小风蝶。茉莉幽幽的香气已沁入我的骨子里，如今在我十里之长的梦境之地，她就像梅花在停息的雪中伫立。夜空一轮明月高悬，我躺在竹席上暗暗把茉莉花召唤。归来吧，把你那心中无数伤心事端，同这月宫中的嫦娥谈谈。
生在天地之间如同过客啊，功业未成总效验空空。
有子问曾子道：“在先生（孔子）那里听说过失去官职方面的事情吗？”（曾子）说：“听他说的是：‘希望丢官后赶快贫穷，希望死后赶快腐烂’。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我（的确是）从先生（孔子）那听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是和子游一起听见这话的。”有子说：“的确（说过）。但先生这样说肯定是有原因的。” 曾子将这话告诉子游。子游说：“有子说话很象先生啊！那时先生住在宋国，看见桓司马给自己做石椁，三年还没完成。先生说：‘像这样奢靡，（人）不如死了赶快腐烂掉越快越好啊。’希望（人）死了赶快腐烂，是针对桓司马而说的。 南宫敬叔（他原来失去官职，离开了鲁国）回国，必定带上宝物朝见国王。先生说：‘像这样对待钱财（行贿），丢掉官职（以后）不如赶紧贫穷越快越好啊。’希望丢掉官职以后迅速贫穷，是针对敬叔说的啊。” 曾子将子游的话告诉有子。有子说：“是啊。我就说了不是先生的话吗。”曾子说：“您怎么知道的呢？”有子说：“先生给中都制定的礼法中有：棺材（板）四寸，椁（板）五寸。依据这知道（先生）不希望（人死后）迅速腐烂啊。从前先生失去鲁国司寇的官职时，打算前往楚国，就先让子夏去（打听），又让冉有去申明（自己的想法）。依据这知道（先生）不希望（失去官职后）迅速贫穷。”
国破身死现在还能有什么呢？唉！只留(liu)下千古绝唱之离骚在人世间了！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎哟麟呵！
春社日刚刚过去，你们就在楼阁的帘幕中间穿飞，屋梁上落满了旧年的灰尘，冷冷清清。分开羽翼想停下来，再试着钻进旧巢双栖并宿。好奇地张望雕梁藻井，又呢喃软语商量个不停。倏然间飘然而起掠过花梢，如剪的翠尾划开了红色花影。
一定要爱惜自己那芳香的心，不要轻易地盛开，姑且让桃花李花在春风中尽情绽放吧！
浩渺寒江之上弥漫着迷蒙的烟雾，皓月的清辉洒在白色沙渚之上。入夜，我将小舟泊在秦淮河畔，临近酒家。金陵歌女似乎不知何为亡国之恨黍离之悲，竟依然在对岸吟唱着淫靡之曲《玉树后庭花》。英译
我曾在洛阳做官观赏过那里的奇花异草，
注释
⑴业师：法名业的僧人。一作“来公”。山房：僧人居所。期：一作“待”。
⑧吴惟信，字仲孚，霅川（今浙江吴兴）人。南宋后期诗人。
2.奈何：怎么办
⑵盖：超过。三分国：指三国时魏、蜀、吴三国。
①选自《明词综》。长相思 ： 词牌名。原为唐教坊曲。后用为词调之称。又名《忆多娇》、《双红豆》、，《相思令》、《长相思令》、《长思仙》、《山渐青》、《吴山青》、“青山相送迎》、《越山青》等。仄韵调名为《叶落秋窗》。双调，每段四句，押四平韵，三十六字。
18.不：同“否”。
据《礼记·乐记》，孔子对《大武》六成所表现的历史事件作有如下说明：“始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子（按，旧读“崇”下断句，非）。”郑玄注解“六成”为“六奏象兵还振旅也”。而《毛诗序》云：“《桓》，讲武类祃也。桓，武志也。”孔颖达疏云：“《桓》诗者，讲武类祃之乐歌也，武王将欲伐殷，陈列六军，讲习武事，又为类祭于上帝，为祃祭于所征之地，治兵祭神，然后克纣，至周公、成王大平之时，诗人追述其事，而为此歌焉。”则所述与《礼记》所引孔子之言不合。按谥法辟土服远曰桓，此篇文字又有“于以四方，克定厥家”之句，表明周王朝已经统有四方，则毛序孔疏谓此诗为武王伐殷讲武类祃之乐歌与原诗文本不合。今按：《大武》六成的乐舞表现的是周公带成王东伐奄国之后，回到镐京，大会四方诸侯及远国使者，举行阅兵仪式，即所谓“兵还振旅”，以扬天子之威的史实，《《周颂·桓》佚名 古诗》诗即为举行阅兵仪式前的祷词。
有酒有酒兮告临江，风漫漫兮波长。渺渺兮注海，
"酒醒闲独步，小院夜深凉。一领新秋簟，三间明月廊。
"朱绂仙郎白雪歌，和人虽少爱人多。
去年重阳日，漂泊湓城隈。今岁重阳日，萧条巴子台。
村歌与社舞，客哂主人夸。但问乐不乐，岂在钟鼓多。
从容尽日语，稠叠长年情。勿轻一盏酒，可以话平生。"
远为可汗频奏论。元和二年下新敕，内出金帛酬马直。
时唱一声新水调，谩人道是采菱歌。"
早知相忆来相访，悔待江头明月归。"
"鹭鸶鹭鸶何遽飞，鸦惊雀噪难久依。
"年老无流辈，行稀足薜萝。热时怜水近，高处见山多。
晚箨晴云展，阴芽蛰虺蟠。爱从抽马策，惜未截鱼竿。
"仙都难画亦难书，暂合登临不合居。绕郭烟岚新雨后，
兵刀与水火，尽可违之去。唯有老到来，人间无避处。
胡为沉浊以升清，矗然分画高下程。天蒸地郁群动萌，
"外事因慵废，中怀与静期。寻泉上山远，看笋出林迟。
树暖枝条弱，山晴彩翠奇。峰攒石绿点，柳宛麹尘丝。
旅鬓寻已白，乡书久不来。临觞一搔首，座客亦裴回。"
蹄悬四跼脑颗方，胯耸三山尾株直。圉人畏诮仍相惑，
有女诚为累，无儿岂免怜。病来才十日，养得已三年。
斗擞垢秽衣，度脱生死轮。胡为恋此苦，不去犹逡巡。
"阳城为谏议，以正事其君。其手如屈轶，举必指佞臣。
两度见山心有愧，皆因王事到山中。"
"湛湛玉泉色，悠悠浮云身。闲心对定水，清净两无尘。
本立空名缘破妄，若能无妄亦无空。"
独在中庭倚闲树，乱蝉嘶噪欲黄昏。
小臣诚愚陋，职忝金銮宫。稽首再三拜，一言献天聪。
岂有吟诗客，堪为持节臣。不才空饱暖，无惠及饥贫。
突兀海底鳌，首冠三神丘。钓网不能制，其来非一秋。
"小书楼下千竿竹，深火炉前一醆灯。
"柳无气力枝先动，池有波纹冰尽开。
吟诗石上坐，引酒泉边酌。因话出处心，心期老岩壑。
花林好住莫憔悴，春至但知依旧春。
"十月初二日，我行蓬州西。三十里有馆，有馆名芳溪。
雨声萧飒渡江来。鬓毛遇病双如雪，心绪逢秋一似灰。
"梨花有思缘和叶，一树江头恼杀君。
"怪君不喜仕，又不游州里。今日到幽居，了然知所以。
量能私自省，所得已非少。五品不为贱，五十不为夭。
不如闻此刍荛言。"
已共身心要约定，穷通生死不惊忙。"
坐痛筋骸憯，旁嗟物候殊。雨蒸虫沸渭，浪涌怪睢盱。
何处生春早，春生绮户中。玉栊穿细日，罗幔张轻风。
累累绕场稼，啧啧群飞雀。年丰岂独人，禽鸟声亦乐。
石不能言我代言。不愿作人家墓前神道碣，
息乱归禅定，存神入坐亡。断痴求慧剑，济苦得慈航。
"洛阳谁不死，戡死闻长安。我是知戡者，闻之涕泫然。
火宅煎熬地，霜松摧折身。因知群动内，易死不过人。
唯是无儿头早白，被天磨折恰平均。"
"种兰不种艾，兰生艾亦生。根荄相交长，茎叶相附荣。
先柔后为害，有似谀佞徒。附着君权势，君迷不肯诛。
三杯即酩酊，或笑任狂歌。陶陶复兀兀，吾孰知其他。
每岁宣城进笔时，紫毫之价如金贵。慎勿空将弹失仪，
"文昌新入有光辉，紫界宫墙白粉闱。晓日鸡人传漏箭，
碧云合处佳人来。酡颜一笑夭桃绽，清吟数声寒玉哀。
涕泪虽多无哭处，永宁门馆属他人。"
翦凿基阶正，包藏景气浓。诸岩分院宇，双岭抱垣墉。
晚岁多衰柳，先秋愧大椿。眼前年少客，无复昔时人。"
却后十五年，期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且惊。
"昔岁俱充赋，同年遇有司。八人称迥拔，两郡滥相知。
圣贤清浊醉，水陆鲜肥饫。鱼鲙芥酱调，水葵盐豉絮。
"江州去日听筝夜，白发新生不愿闻。
终言阳公命，左迁天一涯。道州炎瘴地，身不得生归。
有兄在淮楚，有弟在蜀道。万里何时来，烟波白浩浩。"
八珍九酝当前头。前头百戏竞撩乱，丸剑跳踯霜雪浮。
射策端心术，迁乔整羽仪。幸穿杨远叶，谬折桂高枝。
"乐天书内重封到，居敬堂前共读时。四友一为泉路客，
清旦方堆案，黄昏始退公。可怜朝暮景，销在两衙中。"
其心如肺石，动必达穷民。东川八十家，冤愤一言伸。
从来妄动多如此，自笑何曾得事成。"
"园杏红萼坼，庭兰紫芽出。不觉春已深，今朝二月一。
咽绝鹃啼竹，萧撩雁去汀。遥城传漏箭，乡寺响风铃。
两衙少辞牒，四境稀书疏。俗以劳俫安，政因闲暇着。
"文昌列宿征还日，洛浦行云放散时。
盛幕招贤士，连营训锐师。光华下鹓鹭，气色动熊罴。
累累绕场稼，啧啧群飞雀。年丰岂独人，禽鸟声亦乐。
长短才虽异，荣枯事略均。殷勤李员外，不合不相亲。"
插刺头鬓相夸张。田翁蚕老迷臭香，晒暴gqgQ熏衣裳。
战舰犹惊浪，戎车未息尘。红旗围卉服，紫绶裹文身。
遣君何处遣人求。除非入海无由住，纵使逢滩未拟休。
冉冉一趋府，未为劳我躬。因兹得晨起，但觉情兴隆。