他年功就期飞去，应笑吾徒多苦吟。"
孤馆宿漳浦，扁舟离洞庭。年年当此际，那免鬓凋零。"
临津双洛浦，对月两嫦娥。独有荆王殿，时时暮雨过。"
颜色尤难近，馨香不易通。朱门金锁隔，空使怨春风。
"公事公言地，标名姓必臧。江山如得助，谈笑若为妨。
见《韵语阳秋》）"
杜若菰蒲烟雨歇，一溪春色属何人。"
越王解破夫差国，一个西施已是多。"
三株树下青牛饭。鸿胧九阙相玉皇，钧天乐引金华郎。
禁旅下成列，炉香起中天。辉辉睹明圣，济济行俊贤。
"秦州歌儿歌调苦，偏能立唱濮阳女。座中醉客不得意，
"残红引动诗魔，怀古牵情奈何。半落铜台月晓，
弹弦自昔，解冻惟旧。仰瞻肸蚃，群祥来凑。"
ta nian gong jiu qi fei qu .ying xiao wu tu duo ku yin ..
gu guan su zhang pu .bian zhou li dong ting .nian nian dang ci ji .na mian bin diao ling ..
lin jin shuang luo pu .dui yue liang chang e .du you jing wang dian .shi shi mu yu guo ..
yan se you nan jin .xin xiang bu yi tong .zhu men jin suo ge .kong shi yuan chun feng .
.gong shi gong yan di .biao ming xing bi zang .jiang shan ru de zhu .tan xiao ruo wei fang .
jian .yun yu yang qiu ...
du ruo gu pu yan yu xie .yi xi chun se shu he ren ..
yue wang jie po fu cha guo .yi ge xi shi yi shi duo ..
san zhu shu xia qing niu fan .hong long jiu que xiang yu huang .jun tian le yin jin hua lang .
jin lv xia cheng lie .lu xiang qi zhong tian .hui hui du ming sheng .ji ji xing jun xian .
.qin zhou ge er ge diao ku .pian neng li chang pu yang nv .zuo zhong zui ke bu de yi .
.can hong yin dong shi mo .huai gu qian qing nai he .ban luo tong tai yue xiao .
dan xian zi xi .jie dong wei jiu .yang zhan xi xiang .qun xiang lai cou ..
译文
北行来到回水之地，一起饿死何乐可为？
凿一眼井就可以有水喝，种出庄稼就不会饿肚皮。
都说瑞《雪》罗隐 古诗兆丰年，丰年情况将如何？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚(shang)。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经(jing)亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答(da)复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利(li)更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政(zheng)也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
秋天的景象萧索，西风凄厉，使梧桐落尽叶子，又送来了几声新燕的鸣叫声，几声稀疏的号角声。秋景秋声都那么悲凉，促动游子思归的心。四处漂泊，又加上离愁时时压着心头。当初分别时曾相约在秋天菊花盛开时重逢，然而年年辜负了这约会的日期，无法相见。遥想在那深深的庭院里、重重的帘幕内，对方一定不知怎样地在忍受着这相思的煎熬和独处的寂寞。
将士们腰插着速如流星一样的白羽箭，手持闪耀着秋莲寒光的利剑。
腾飞跳跃精良好马有三万匹，匹匹与画图中马的筋骨雷同。
尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。
辽东之地路途遥远，辽水曲曲折折难以横渡。战士们戍守的古城楼已经破旧不堪，早已没有城楼，城墙之上也早就没有房屋了。那里气候异常寒冷，常常是黄云满天冰雪盖地，战士们身上的衣服真是难以御寒！如果有厚厚的暖和的衣服可以抵御这异地的寒冷，即使耗费掉万两黄金，又怎会吝惜呢？战争结束后战士们各自收回弓箭准备回家，但遥望回家的路，唯觉遥远路漫漫。年年郡县都有征人而来，将在这凄寒的辽东戍守征战，不知又有多少人牺牲于此。我宁愿生为草木，终生守候在家乡的土地上，至死不往辽东这地方来！
太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。
乌云散去，风雨初停，天气刚刚放晴，阳光照射在湖面上形成倒影，有一种温暖明快之感。
我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。
看它们的行动举止，类别与平日活泼的山鸡相象。
柴门一片寂静屋里米饭香喷喷，农家炊烟袅袅春雨过后天放晴。
注释
渐离：高渐离，战国时燕国人，与荆轲友善，善击筑(古时的一种乐器）。
空房：谓独宿无伴。
⑴二子：卫宣公的两个异母子。
（18）肴（xiáo）：同崤，山名，在今河南洛宁西北。
方：比。
杜牧于会昌元年（841年）赴任池州刺史时，路过乌江亭，写了这首咏史诗。一说作于开成四年（839年）。
"东堂起集贤，贵得从神仙。首命台阶老，将崇御府员。
"欣逢柏台友，共谒聪公禅。石室无人到，绳床见虎眠。
九重天上实难知，空遣微臣役梦思。
起舞莲花剑，行歌明月弓。将飞天地阵，兵出塞垣通。
抱此女曹恨，顾非高世才。振衣中夜起，河汉尚裴回。"
濩落人皆笑，幽独岁逾赊。唯君出尘意，赏爱似山家。"
霜露已凄凄，星汉复昭回。朔风中夜起，惊鸿千里来。
芳樽宜命管弦开。谩夸列鼎鸣钟贵，宁免朝乌夜兔催。
"碧江头与白云门，别后秋霜点鬓根。长记学禅青石寺，
"家声曾与金张辈，官署今居何宋间。起得高斋临静曲，
伫君列丹陛，出处两为得。"
虚阁延秋磬，澄江响暮鼙。客心还惜去，新月挂楼西。"
人耕红破落花蹊。千年胜概咸原上，几代荒凉绣岭西。
伊昔来江邑，从容副国英。德逾栖棘美，公亚饮冰清。
共君同过朱桥去，索映垂杨听洞箫。
喻帝竟莫悟，终归茂陵田。"
"塞鸿归欲尽，北客始辞春。零桂虽逢竹，湘川少见人。
预栽花木待春风。静披典籍堪师古，醉拥笙歌不碍公。
云阴自南楚，河润及东周。廨宇宜新霁，田家贺有秋。
飒飒白苹欲起风，黯黯红蕉犹带雨。曲沼芙蓉香馥郁，
"王命三征去未还，明朝离别出吴关。
洒空深巷静，积素广庭闲。借问袁安舍，翛然尚闭关。"
"远树连沙静，闲舟入浦迟。（《夏日曲江》）
圣朝无隐才，品物俱昭形。国士秉绳墨，何以表坚贞。
云堆西望贼连营，分阃何当举义兵。
扫地树留影，拂床琴有声。
"我家南渡头，惯习野人舟。日夕弄清浅，林湍逆上流。
山翁期采药，海月伴鸣琴。多谢维舟处，相留接静吟。"
苍苍金陵月，空悬帝王州。天文列宿在，霸业大江流。绿水绝驰道，青松摧古丘。台倾鳷鹊观，宫没凤凰楼。别殿悲清暑，芳园罢乐游。一闻歌玉树，萧瑟后庭秋。
叹老堪衰柳，伤秋对白苹.孤楼闻夕磬，塘路向城闉。"
九天开出一成都，万户千门入画图。
虽为刀笔吏，缅怀在赤城。余亦如流萍，随波乐休明。
永辞霜台客，千载方来旋。"
"别路知何极，离肠有所思。登舻望城远，摇橹过江迟。
汉水行人少，巴山客舍稀。向南风候暖，腊月见春辉。"
时过菊潭上，纵酒无休歇。泛此黄金花，颓然清歌发。
时升翠微上，邈若罗浮巅。两岑抱东壑，一嶂横西天。
涓毫可粗差，朝菌寿为长。拥肿若无取，大椿命为伤。
朝衣犹惹御炉烟。莲塘小饮香随艇，月榭高吟水压天。
遂令巢由辈，远逐麋鹿群。独有南涧水，潺湲如昔闻。"
京师故人不可见，寄将两眼看飞燕。"
"给园支遁隐，虚寂养身和。春晚群木秀，间关黄鸟歌。
婵娟流入楚王梦，倏忽还随零雨分。空中飞去复飞来，
野性方自得，人寰何所求。时因戏祥风，偶尔来中州。
珍重加餐省思虑，时时斟酒压山岚。
知彼苛且勐，慎勿虐而残。一物苟失所，万金惟可叹。
"去年涧水今亦流，去年杏花今又拆。
"送别枯桑下，凋叶落半空。我行懵道远，尔独知天风。
海水桑田几翻覆，中间此桃四五熟。可怜穆满瑶池燕，
"腰金载笔谒承明，至道安禅得此生，西掖几年纶綍贵，
莫道幽闺书信隔，还衣总是旧时香。"
宿露沾犹重，朝阳照更明。长和菊花酒，高宴奉西清。"
长安柳枝春欲来，洛阳梨花在前开。魏侯池馆今尚在，
余是乘槎客，君为失路人。平生复能几，一别十馀春。"
驷马去不见，双鱼空往来。思想不解说，孤负舟中杯。"
若论万国来朝日，比并涂山更较多。
戟户槐阴满，书窗竹叶垂。才分午夜漏，遥隔万年枝。
阴颖夕房敛，阳条夏花明。悦玩从兹始，日夕绕庭行。
欲就终焉志，恭闻智者名。人随逝水没，波逐覆舟倾。
夜渡巴江雨洗兵。山花万朵迎征盖，川柳千条拂去旌。
诸儿莫拗成蹊笋，从结高笼养凤凰。
既击既扫白黑分。忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
纤纤无力胜春色，撼起啼莺恨晚风。"
"野性竟未改，何以居朝廷。空为百官首，但爱千峰青。
"窈窕夕阳佳，丰茸春色好。欲觅淹留处，无过狭斜道。
逸驾秋寻寺，长歌醉望云。高斋纸屏古，尘暗北山文。"
"池色净天碧，水凉雨凄凄。快风从东南，荷叶翻向西。
云气冉冉渐不见，留语弟子但精坚。
长愧昔年招我入，共寻香社见芙蓉。"
山驿秋云冷，江帆暮雨低。怜君不解说，相忆在书题。"
人生无闲日，欢会当在今。反侧候天旦，层城苦沉沉。"
宿馆中，并覆三衾，故云）
曾闻昔时人，岁月不相待。"
"四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖。
我行挹高风，羡尔兼少年。胸怀豁清夜，史汉如流泉。
苍茫孤亭上，历乱多秋音。言念待明发，东山幽意深。"
因之出寥廓，挥手谢公卿。"
流恨寄伊水，盈盈焉可穷。"
"位乖燮理致伤残，四面墙匡不忍看。
村女浴蚕桑柘绿，枉将颜色忍春寒。"