鲜辉袭纨扇，杀气掩干将。葛屦那堪履，徒令君子伤。"
十岁此辰同醉友，登高各处已三年。"
苍梧野外不归云。寥寥象设魂应在，寂寂虞篇德已闻。
早知怨别人间世，不下青山老白云。"
"沛艾如龙马，来从上苑中。棣华恩见赐，伯舅礼仍崇。
"谪宦军城老更悲，近来频夜梦丹墀。银杯乍灭心中火，
因求种瓜利，自喜归耕捷。井臼赖依邻，儿童亦胜汲。
壶觞邀薄醉，笙磬发高音。末至才仍短，难随白雪吟。"
荒坟遗汉阴，坟树啼子规。存没抱冤滞，孤魂意何依。
清言核名理，开卷穷精义。求誉观朵颐，危身陷芳饵。
"此琴等焦尾，此鹤方胎生。赴节何徘徊，理感物自并。
不废烟霄是此行。定爱红云燃楚色，应看白雨打江声。
落雁惊金弹，抛杯泻玉缸。谁知褐衣客，憔悴在书窗。"
xian hui xi wan shan .sha qi yan gan jiang .ge ju na kan lv .tu ling jun zi shang ..
shi sui ci chen tong zui you .deng gao ge chu yi san nian ..
cang wu ye wai bu gui yun .liao liao xiang she hun ying zai .ji ji yu pian de yi wen .
zao zhi yuan bie ren jian shi .bu xia qing shan lao bai yun ..
.pei ai ru long ma .lai cong shang yuan zhong .di hua en jian ci .bo jiu li reng chong .
.zhe huan jun cheng lao geng bei .jin lai pin ye meng dan chi .yin bei zha mie xin zhong huo .
yin qiu zhong gua li .zi xi gui geng jie .jing jiu lai yi lin .er tong yi sheng ji .
hu shang yao bao zui .sheng qing fa gao yin .mo zhi cai reng duan .nan sui bai xue yin ..
huang fen yi han yin .fen shu ti zi gui .cun mei bao yuan zhi .gu hun yi he yi .
qing yan he ming li .kai juan qiong jing yi .qiu yu guan duo yi .wei shen xian fang er .
.ci qin deng jiao wei .ci he fang tai sheng .fu jie he pai huai .li gan wu zi bing .
bu fei yan xiao shi ci xing .ding ai hong yun ran chu se .ying kan bai yu da jiang sheng .
luo yan jing jin dan .pao bei xie yu gang .shui zhi he yi ke .qiao cui zai shu chuang ..
译文
白云缭绕回望中合成一片，青霭迷茫进入山中都不见。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
山上四座荒芜的(de)坟墓相连，成了千古荒凉的遗迹。
因为一路上春光明媚、风景幽美，我不知不觉就来到您的家了。
您的士兵都是阴山一带的健儿，出战时常坐骑好马。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生(sheng)圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人(ren)介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能(neng)离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉(chen)溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门(men)遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮(yin)水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
登上峰顶可以揽取九江的秀丽景色，我将在这里巢居于云松。
当我在浔阳城外泊了船，才看到香炉峰非同一般。
长江滚滚东去，下有蛟龙发怒，掀起波浪；你这次乘着扁舟离去，何时才能回还？
你平生多有使人感激不尽的行为，素有忠义的褒奖。
褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞(dong)，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。 由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。 对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。 我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。 同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。
不要说官事冗杂，年纪老大，已经失去了少年时追赶春天的心情。
雾散云开远远望见汉阳城，孤舟漂游还要走一日路程。
无论是在平地，还是在那高山，哪里鲜花迎风盛开，哪里就有蜜《蜂》罗隐 古诗奔忙。
蒙蒙细雨时作时停，清幽小窗更显妍丽。
天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。
注释
①四垂天：天幕仿佛从四面垂下，此处写湖上水天一色的情形。
（16）耀灵：太阳。晔：光耀。
转调二郎神：唐教坊曲名。此牌转变甚多， 徐伸词，名《转调二郎神》， 吴文英词，名《十二郎》。
（27）三军崐：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指军队。用：施用，这里指作战。
仓庚：鸟名，就是黄莺。
（18）诘：追问。
关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有以下三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“《蒹葭》佚名 古诗，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义中阐（chǎn ）析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人，可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”
但看鸢戾天，岂见山出云。下里徒击节，朱弦秘南薰。
行入汉江秋月色，襄阳耆旧几人存。"
忆昔全盛时，勋劬播休功。代业扩宇内，光尘蔼墟中。
"士友惜贤人，天朝丧守臣。才华推独步，声气幸相亲。
"草绿春阳动，迟迟泽畔游。恋花同野蝶，爱水剧江鸥。
"翠羽雕虫日日新，翰林工部欲何神。
今日登高望不见，楚云湘水各悠悠。"
"莫话边庭事，心摧不欲闻。数年家陇地，舍弟殁胡军。
"烽火高飞百尺台，黄昏遥自碛西来。
众病婴公干，群忧集孝璋。惭将多误曲，今日献周郎。"
"萧条旅舍客心惊，断续僧房静又清。
"翠幕卷回廊，银灯开后堂。风惊拥砌叶，月冷满庭霜。
出处两相因，如彼衣与裳。行行成此归，离我适咸阳。
"嵩高云日明，潘岳赋初成。篱槿花无色，阶桐叶有声。
"扁鹊得仙处，传是西南峰。年年山下人，长见骑白龙。
若向人间实难得。"
"芜城西眺极苍流，漠漠春烟间曙楼。瓜步早潮吞建业，
"野人夜梦江南山，江南山深松桂闲。野人觉后长叹息，
"伏波箫鼓水云中，长戟如霜大旆红。
性空长入定，心悟自通玄。去住浑无迹，青山谢世缘。"
山鸡锦翼岂凤凰，陇鸟人言止鹦鹉。向栩非才徒隐灶，
鸡声连绛市，马色傍黄河。太守新临郡，还逢五袴歌。"
"诸宗称叔父，从子亦光辉。谢脁中书直，王祥别乘归。
"浮生不住叶随风，填海移山总是空。
石上幽期春又暮，何时载酒听高歌。"
软草被汀洲，鲜云略浮沈。赪景宣叠丽，绀波响飘淋。
晓随云雨归何处，还是襄王梦觉愁。"
"边城岁暮望乡关，身逐戎旌未得还。
"萧飒秋声楼上闻，霜风漠漠起阴云。不见携觞王太守，
细眼黄头总何在。渚宫相见寸心悲，懒欲今时问昔时。
夏口帆初落，涔阳雁正疏。唯当执杯酒，暂食汉江鱼。"
"酒泉布衣旧才子，少小知名帝城里。一篇飞入九重门，
"江斋一入何亭亭，因寄沦涟心杳冥。
山中松桂花尽发，头白属君如等闲。"
芳景虽可瞩，忧怀在中肠。人生几何时，苒苒随流光。
玉阶舞蹈谢旌节，生死向前山可穴。同时赐马并赐衣，
"二贤同载笔，久次入新年。焚草淹轻秩，藏书厌旧编。
"无心唯有白云知，闲卧高斋梦蝶时。
露繁光的皪，日丽影团圆。若到隋堤望，应逢花满船。"
晨装独捧紫泥书。深山古驿分驺骑，芳草闲云逐隼旟。
诗礼不外学，兄弟相攻研。如彼贩海翁，岂种溪中田。
苔色遍春石，桐阴入寒井。幽人独汲时，先乐残阳影。
"万事竟蹉跎，重泉恨若何。官临环卫小，身逐转蓬多。
"卷幕参差燕，常衔浊水泥。为黏珠履迹，未等画梁齐。
北极星辰拱，南薰气序调。欣随众君子，并立圣明朝。"
"落日向林路，东风吹麦陇。藤草蔓古渠，牛羊下荒冢。
"乱后自江城，相逢喜复惊。为经多载别，欲问小时名。
"桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春。
问我从军苦，自陈少年贵。丈夫交四海，徒论身自致。
"伯仲尽时贤，平舆与颍川。桂枝尝遍折，棣萼更相鲜。
既苏复吼拗仍怒，果协英谋生致之。拖自深丛目如电，
"异方占瑞气，干吕见青云。表圣兴中国，来王谒大君。
每度报朝愁入阁，在先教示小千牛。
啬夫孔艰。浸兮暵兮，申有螽兮。惟馨祀是患，
孤径回榕岸，层峦破枳关。寥寥分远望，暂得一开颜。"
"步摇金翠玉搔头，倾国倾城胜莫愁。
折芳行载酒，胜赏随君有。愁疾自无悰，临风一搔首。"
"忆长安，六月时，风台水榭逶迤。朱果雕笼香透，
苦色凝朝露，悲声切暝风。婉仪馀旧德，仍载礼经中。"
"碧树当窗啼晓莺，间关入梦听难成。
此日所从何所问，俨然冠剑拥成林。"
才愧文章士，名当谏诤臣。空馀荐贤分，不敢负交亲。"
平明却入天泉里，日气曈昽五色光。"
露天星上月，水国夜生秋。谁忍持相忆，南归一叶舟。"
犹嫌近前树，为碍看南山。的有深耕处，春初须早还。"
披展送龙仪，宁安服狐白。沛恩惟圣主，祈福在方伯。
"洛浦想江津，悲欢共此辰。采花湖岸菊，望国旧楼人。
"和静有真质，斯人称最灵。感物惑天性，触里纷多名。
苍翠新秋色，莓苔积雨痕。上方看度鸟，后夜听吟猿。
"早春见花枝，朝朝恨发迟。直看花落尽，却意未开时。
住岳高僧空得名。今朝拜首临欲别，遥忆荆门雨中发。"
除却同倾百壶外，不愁谁奈两魂销。"
圣人龙火衣，寝殿开璇扃。龙楼横紫烟，宫女天中行。
"昨夜东风吹尽雪，两京路上梅花发。行人相见便东西，
石室过云外，二僧俨禅寂。不语对空山，无心向来客。
万片争呈雪中石，重帘不动自飘香，似到瀛洲白玉堂。
独上层城倚危槛，柳营春尽马嘶闲。"
秋来莫射南飞雁，从遣乘春更北飞。"
旧馆闭平阳，容车启寿堂。霜凝蕣英落，风度薤歌长。
因穷西南永，得见天地全。动植相纠纷，车从竞喧阗。