"浔阳郊郭间，大水岁一至。闾阎半飘荡，城堞多倾坠。
"世上于今重检身，吾徒耽酒作狂人。
"照水容虽老，登山力未衰。欲眠先命酒，暂歇亦吟诗。
频动横波嗔阿母，等闲教见小儿郎。"
邮传拥两驿，簿书堆六曹。为问纲纪掾，何必使铅刀。"
"闻停岁仗轸皇情，应为淮西寇未平。不分气从歌里发，
烟波分渡口，云树接城隅。涧远松如画，洲平水似铺。
俯仰嗟陈迹，殷勤卜后期。公私牵去住，车马各支离。
"二王后，彼何人，介公酅公为国宾，周武隋文之子孙。
禁闼青交琐，宫垣紫界墙。井阑排菡萏，檐瓦斗鸳鸯。
来去腾腾两京路，闲行除我更无人。"
澹寂归一性，虚闲遗万虑。了然此时心，无物可譬喻。
何处难忘酒，霜庭老病翁。暗声啼蟋蟀，干叶落梧桐。
吾尝静自思，往往夜达晨。何以送吾老，何以安吾贫。
.xun yang jiao guo jian .da shui sui yi zhi .lv yan ban piao dang .cheng die duo qing zhui .
.shi shang yu jin zhong jian shen .wu tu dan jiu zuo kuang ren .
.zhao shui rong sui lao .deng shan li wei shuai .yu mian xian ming jiu .zan xie yi yin shi .
pin dong heng bo chen a mu .deng xian jiao jian xiao er lang ..
you chuan yong liang yi .bu shu dui liu cao .wei wen gang ji yuan .he bi shi qian dao ..
.wen ting sui zhang zhen huang qing .ying wei huai xi kou wei ping .bu fen qi cong ge li fa .
yan bo fen du kou .yun shu jie cheng yu .jian yuan song ru hua .zhou ping shui si pu .
fu yang jie chen ji .yin qin bo hou qi .gong si qian qu zhu .che ma ge zhi li .
.er wang hou .bi he ren .jie gong xi gong wei guo bin .zhou wu sui wen zhi zi sun .
jin ta qing jiao suo .gong yuan zi jie qiang .jing lan pai han dan .yan wa dou yuan yang .
lai qu teng teng liang jing lu .xian xing chu wo geng wu ren ..
dan ji gui yi xing .xu xian yi wan lv .liao ran ci shi xin .wu wu ke pi yu .
he chu nan wang jiu .shuang ting lao bing weng .an sheng ti xi shuai .gan ye luo wu tong .
wu chang jing zi si .wang wang ye da chen .he yi song wu lao .he yi an wu pin .
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也(ye)曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死(si)了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现(xian)在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆(fu)没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
多病的身躯让我想归隐田园间，看着流亡的百姓愧对国家俸禄。
流传到汉地曲调变得新奇，凉州胡人安万善为我奏吹。
相思的幽怨会转移遗忘。
徘徊不止独自徙倚啊，听西堂蟋蟀的鸣声传透。
季主于是说道：“唉！天道和什么人亲？只和有德的人亲。鬼神怎么会灵？靠着人相信才灵。蓍草不过是枯草，龟甲不过是枯骨，都是物。人比物灵敏聪明，为什么不听从自己，却听命于物呢？而且，您为什么不想一下过去呢？有过去就必然有今天。所以，现在的碎瓦坏墙，就是过去的歌楼舞馆；现在的荒棘断梗，就是过去的琼花玉树；现在在风露中哀鸣的蟋蟀和蝉，就是过去的凤笙龙笛；现在的鬼火萤光，就是过去的金灯华烛；现在秋天的苦菜，春天的荠菜，就是过去的象脂驼峰；现在红的枫叶，白的荻草，就是过去的蜀产美锦，齐制细绢。过去没有的现在有了，不算过分；过去有过的现在没有了，也不能算不足。所以从白昼到黑夜，盛开的花朵凋谢了；从秋天到春天，凋萎的植物又发出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。这些道理您也已经知道了，何必还要占卜呢？”
老妻正在用纸画一张棋盘，小儿子敲打着针作一只鱼钩。
野兔往来任逍遥，山鸡落网惨凄凄。在我幼年那时候，人们不用服兵役；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集。长睡但把嘴闭起！
白发已先为远客伴愁而生。
极目远望、再也不见神女芳影，听到峡中猿猴声声悲鸣，不觉令人泪落打湿了衣裳。
采大豆呀采大豆，用筐用筥里面盛。诸侯君子来朝见，王用什么将他赠？纵没什么将他赠，路车驷马给他乘。还用什么将他赠？龙袍绣衣已制成。
美妙的乐曲使得河神冯夷闻之起舞，而远游的旅人却不忍卒听。
欢歌笑语，自由自在地采撷着芙蓉。
身旁有平头奴子摇着扇子，炎热的五月就如同十月清秋一样凉爽。
雪珠雪花纷杂增加啊，才知道遭受的命运将到。
妹妹们争着嘲弄我，又悲又羞泪水涟涟。
天色渐晚，它在湘江边凄凉鸣叫，使归家的船只行人悲愁之至。
注释
③因缘：指双燕美好的结合。
23、饿：动词的使动用法，使……饥饿。
⑵“越鸟”四句：陈沆《诗比兴笺》云：“越鸟四句言（李）希言等处在南来，而璐兵亦欲北度。中道相逢，本非仇敌，纵弯弓射杀之，亦止自伤其类，无济于我。”
36.得无：副词性固定结构，与语气词“乎”相呼应，表示带有揣测性语气的问话，可译为为“该不会……吧”。
④问诛者：诛，一作“谏”。意思是问进谏者。
⑦放梢：竹梢生长伸展。梢，枝头末端。 离离：茂盛的样子。此指枝繁叶茂。《诗经》：“彼黍离离，彼稷之苗。”
梁代萧统将此诗收入《文选》，唐人李善为之注，在诗前增有一《序》。李善注称：“集曰于圈城（当即鄄城）作。”可知曹植的文集的诗题是《于圈城作》；今题，当为后人据《序》所改。另据《三国志·武文世王公传》载，曹彪于黄初三年为吴王，黄初七年才徙封白马王，与此《序》不合。后人于此多有考辨，而意见不一。或谓曹彪于黄初四年徙白马王，上述引之史料略而未载（黄节《曹子建诗注》）。也有人认为此时当称曹彪为吴王（杭世骏《三国志补注》）。《序》的年份，与《三国志》曹植本传相合。本传称：“（黄初）四年，（曹植）徙封雍丘王，其年朝京师”。不过，黄初三年，曹植为鄄城（今山东濮县东）王。鄄城同今在河南滑县的白马，魏时同属兖州东郡，故能同路东归。黄节认为，曹植在东归鄄城之后，才徙封雍丘王的。
"报卢君，门外雪纷纷。纷纷门外雪，城中鼓声绝。
"归骑纷纷满九衢，放朝三日为泥涂。
何处春深好，春深潮户家。涛翻三月雪，浪喷四时花。
望黍作冬酒，留薤为春菜。荒村百物无，待此养衰瘵。
元九计程殊未到，瓮头一醆共谁尝。"
浅深俱隐映，前后各分葩。宿露低莲脸，朝光借绮霞。
"急管清弄频，舞衣才揽结。含情独摇手，双袖参差列。
今日嘉川驿楼下，可怜如练绕明窗。
"昨日诏书下，求贤访陆沉。无论能与否，皆起徇名心。
今日料君朝退后，迎寒新酎暖开颜。"
曾沾几许名兼利，劳动生涯涉苦辛。"
不知山下东流水，何事长须日夜流。
秋冷先知是瘦人。幸有琴书堪作伴，苦无田宅可为邻。
石帆山崦五云溪。冰销田地芦锥短，春入枝条柳眼低。
"瘴地风霜早，温天气候催。穷冬不见雪，正月已闻雷。
秋闲杉桂林，春老芝朮丛。自云别山后，离抱常忡忡。
始出里北闬，稍转市西阛.晨烛照朝服，紫烂复朱殷。
"贾谊哭时事，阮籍哭路岐。唐生今亦哭，异代同其悲。
清旦盥漱毕，开轩卷帘帏。家人及鸡犬，随我亦熙熙。
黄茅冈头秋日晚，苦竹岭下寒月低。畬田有粟何不啄，
刀不能剪心愁，锥不能解肠结。线不能穿泪珠，
"金马门前回剑珮，铁牛城下拥旌旗。
弟病仍扶杖，妻愁不出房。传衣念蓝缕，举案笑糟糠。
置琴曲几上，慵坐但含情。何烦故挥弄，风弦自有声。
因书今日意，遍寄诸亲故。壮岁不欢娱，长年当悔悟。"
适有鬻鸡者，挈之来远村。飞鸣彼何乐，窘束此何冤。
淡交唯对水，老伴无如鹤。自适颇从容，旁观诚濩落。
"暂辞八座罢双旌，便作登山临水行。能以忠贞酬重任，
直廊抵曲房，窈窕深且虚。修竹夹左右，清风来徐徐。
瓮里非无酒，墙头亦有山。归来长困卧，早晚得开颜。"
君兮君兮愿听此，欲开壅蔽达人情，先向歌诗求讽刺。"
翩翩两玄鸟，本是同巢燕。分飞来几时，秋夏炎凉变。
小邑陶休何足云。山色好当晴后见，泉声宜向醉中闻。
愁尔一朝还到地，落在深泥谁复怜。
谁能变此法，待君赞弥纶。慎择循良吏，令其长子孙。
"碧落招邀闲旷望，黄金城外玉方壶。
唯此希代色，岂无一顾恩。事排势须去，不得由至尊。
"高天默默物茫茫，各有来由致损伤。鹦为能言长剪翅，
忆昔万株梨映竹，遇逢黄令醉残春。
"山上巴子城，山下巴江水。中有穷独人，强名为刺史。
欲问参同契中事，更期何日得从容。"
俭薄身都惯，疏顽性颇宜。饭粗餐亦饱，被暖起常迟。
送春曲江上，眷眷东西顾。但见扑水花，纷纷不知数。
"今日元家宅，樱桃发几枝。稀稠与颜色，一似去年时。
"彤云散不雨，赫日吁可畏。端坐犹挥汗，出门岂容易。
"花园欲去去应迟，正是风吹狼藉时。
鸟栖红叶树，月照青苔地。何况镜中年，又过三十二。"
"北客劳相访，东楼为一开。褰帘待月出，把火看潮来。
自嗟还自哂，又向杭州去。"
"托质依高架，攒花对小堂。晚开春去后，独秀院中央。
为向八龙兄弟说，他生缘会此生休。"
纸乱红蓝压，瓯凝碧玉泥。荆南无抵物，来日为侬携。"
魏武铜雀妓，日与欢乐并。一旦西陵望，欲歌先涕零。
南国方谴谪，中原正兵戈。眼前故人少，头上白发多。
白头归舍意如何，贺处无穷吊亦多。
"忆昔分襟童子郎，白头抛掷又他乡。三千里外巴南恨，
晚来怅望君知否，枝上稀疏地上多。"
晴野霞飞绮，春郊柳宛丝。城乌惊画角，江雁避红旗。
别来只是成诗癖，老去何曾更酒颠。各限王程须去住，
东窗对华山，三峰碧参差。南檐当渭水，卧见云帆飞。
若比李三犹自胜，儿啼妇哭不闻声。"
游衍关心乐，诗书对面聋。盘筵饶异味，音乐斥庸工。
日暮风吹红满地，无人解惜为谁开。"
"翠幕笼斜日，朱衣俨别筵。管弦凄欲罢，城郭望依然。
当春不欢乐，临老徒惊误。故作咏怀诗，题于曲江路。"
泓澄动阶砌，澹泞映户牖。蛇皮细有纹，镜面清无垢。
乐工虽在耳如壁，不分清浊即为聋。梨园弟子调律吕，
"何处难忘酒，长安喜气新。初登高第后，乍作好官人。
客宾于中接，儿孙向后传。王家夸旧物，未及此青毡。"
"日渐长，春尚早。墙头半露红萼枝，池岸新铺绿芽草。
"红芳怜静色，深与雨相宜。馀滴下纤蕊，残珠堕细枝。
草讶霜凝重，松疑鹤散迟。清光莫独占，亦对白云司。"
肺腑都无隔，形骸两不羁。疏狂属年少，闲散为官卑。
空城绝宾客，向夕弥幽独。楼上夜不归，此君留我宿。"
"杨氏弟兄俱醉卧，披衣独起下高斋。
光阴易过闲难得。我今幸在穷富间，虽在朝廷不入山。
忙人到此亦须闲。况当霁景凉风后，如在千岩万壑间。
吾闻率土皆王民，远民何疏近何亲。愿推此惠及天下，
"自知群从为儒少，岂料词场中第频。桂折一枝先许我，
不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然，羌笛与秦筝。"