"长策胸中不复论，荷衣蓝缕闭柴门。
高怀见物理，识者安肯哂。卑飞欲何待，捷径应未忍。
"荒村建子月，独树老夫家。雾里江船渡，风前径竹斜。
使者纷星散，王纲尚旒缀。南伯从事贤，君行立谈际。
秘谶得神谋，因高思虎踞。太阳忽临照，物象俄光煦。
千里思亲独远归。云帆春水将何适，日爱东南暮山碧。
南陌既留欢，兹山亦深登。清闻树杪磬，远谒云端僧。
急急能鸣雁，轻轻不下鸥。彝陵春色起，渐拟放扁舟。"
长啸峨嵋北，潜行玉垒东。有时骑勐虎，虚室使仙童。
直躬邅世道，咫步隔天阙。每闻长乐钟，载泣灵台月。
呜唿已十年，儒服弊于地。征夫不遑息，学者沦素志。
.chang ce xiong zhong bu fu lun .he yi lan lv bi chai men .
gao huai jian wu li .shi zhe an ken shen .bei fei yu he dai .jie jing ying wei ren .
.huang cun jian zi yue .du shu lao fu jia .wu li jiang chuan du .feng qian jing zhu xie .
shi zhe fen xing san .wang gang shang liu zhui .nan bo cong shi xian .jun xing li tan ji .
mi chen de shen mou .yin gao si hu ju .tai yang hu lin zhao .wu xiang e guang xu .
qian li si qin du yuan gui .yun fan chun shui jiang he shi .ri ai dong nan mu shan bi .
nan mo ji liu huan .zi shan yi shen deng .qing wen shu miao qing .yuan ye yun duan seng .
ji ji neng ming yan .qing qing bu xia ou .yi ling chun se qi .jian ni fang bian zhou ..
chang xiao e mei bei .qian xing yu lei dong .you shi qi meng hu .xu shi shi xian tong .
zhi gong zhan shi dao .zhi bu ge tian que .mei wen chang le zhong .zai qi ling tai yue .
wu hu yi shi nian .ru fu bi yu di .zheng fu bu huang xi .xue zhe lun su zhi .
译文
叹息你又一次不(bu)能遂意，何况在这柳条新绿的初春。
云雾蒙蒙却把它遮却。
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
楚灵王到州来(lai)冬猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪，作为他们的后(hou)援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟随着。子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉(feng)周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我国没有。现在我派人到周室，要求将(jiang)九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗？”于革回答说：“会给君王啊！从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父；晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎？”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗？”子革回答说：“会给君王啊！周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地？”
过去曾在史书上拜读过陈琳的文章，今天在飘流蓬转的生活中又正好经过他的坟墓。陈琳灵魂有知，想必会真正了解我这个飘蓬才士吧。我是空有盖世超群之才而不逢识才用人之主，只有白白地羡慕能受到曹操重用的陈琳了。陈琳墓前的石麟已经埋没在萋萋荒草之中，而重用陈琳的曹操，其生前所建的铜雀台大概也只能对着暮云愈显其荒凉了。生不逢时啊，只能弃文就武，持剑从军。想到这些，让人不禁临风惆怅，倍加哀伤。
守边将士，身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。
如不信时请看下棋的人，输赢还得等到局终才分晓。
清脆的乐声，融和了长安城十二门前的清冷光气。二十三根弦丝高弹轻拨，打动了高高在上的天帝。
汉朝之恩实在是浅薄啊，胡人之恩还要更深，人生的欢乐在于心与心相知。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样(yang)然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼(ni)这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
唐大历二年十月十九日，我在夔府别驾元持家里，观看临颍李十二娘跳剑器舞，觉得舞姿矫健多变非常壮观， 就问她是向谁学习的？她说：“我是公孙大娘的学生”。玄宗开元三年，我还年幼，记得在郾城看过公孙大娘跳《剑器》和《浑脱》舞，流畅飘逸而且节奏明朗，超群出众，当代第一，从皇宫内的宜春、梨园弟子 到宫外供奉的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孙大娘一人而已。当年她服饰华美，容貌漂亮，如今我已是白首老翁，眼前她的弟子李十二娘，也已经不是年轻女子了。既然知道了她舞技的渊源，看来她们师徒的舞技一脉相承，抚今追昔，心中无限感慨，姑且写了《剑器行》这首诗。 听说过去吴州人张旭，他擅长书写草书字帖，在邺县经常观看公孙大娘跳一种《西河剑器》舞，从此草书书法大有长进，豪放激扬，放荡不羁，由此可知公孙大娘舞技之高超了。从前有个漂亮女人，名叫公孙大娘，每当她跳起剑舞来，就要轰动四方。
曲江上春水弥漫两岸繁花千树，你有啥事那么忙啊一直不肯来？
三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。
苏秦将去游说楚王，路过洛阳，父母听到消息，收拾房屋，打扫街道，设置音乐，准备酒席，到三十里外郊野去迎接。妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话。嫂子像蛇一样在地上匍匐，再三再四地跪拜谢罪。苏秦问：“嫂子为什么过去那么趾高气扬，而现在又如此卑躬屈膝呢？”嫂子回答说：“因为你地位尊贵而且很有钱呀。”苏秦叹道：“唉！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候连亲戚也畏惧，人活在世上，权势地位和荣华富贵，难道是可以忽视的吗？”
冬天来到的时候，我会去你那里，一起弄笙戏鹤，风雨相依。
注释
矢管：箭杆。
⑦厌厌（yān yān）：绵长、安静的样子。
（70）博衍：舒展绵延。
多情为谁追惜：即“为谁多情追惜”，意即还有谁多情（似我）地痛惜花残春逝呢？
从事：这里指负责具体事物的官员。
⒂蔡：蔡州。
此诗作于天宝（唐玄宗年号，742—756）初年。据《资治通鉴·天宝元年》记载：“是时，天下声教所被之州三百三十一，羁縻之州八百，置十节度、经略使以备边。……凡镇兵四十九万人，马八万馀匹。开元之前，每岁供边兵衣粮，费不过二百万；天宝之后，边将奏益兵浸多，每岁用衣千二十万匹，粮百九十万斛，公私劳费，民始困苦矣。”由此可知，诗人所歌咏的虽为历史，但是诗的内容却表达了他对唐玄宗“益事边功”的穷兵黩武开边之策的看法。
羁绊心常折，栖迟病即痊。紫收岷岭芋，白种陆池莲。
终嗟州县劳，官谤复迍邅。虽负忠信美，其如方寸悬。
衡岳江湖大，蒸池疫疠偏。散才婴薄俗，有迹负前贤。
"峡口大江间，西南控百蛮。城欹连粉堞，岸断更青山。
遥知心赏缓王程。兴过山寺先云到，啸引江帆带月行。
纵能有相招，岂暇来山林。"
解箨雨中竹，将雏花际禽。物华对幽寂，弦酌兼咏吟。
美人细意熨帖平，裁缝灭尽针线迹。春天衣着为君舞，
朝行楚水阴，夕宿吴洲东。吴洲复白云，楚水飘丹枫。
"白露时先降，清川思不穷。江湖仍塞上，舟楫在军中。
"朝为三室印，晚为三蜀人。遥知下车日，正及巴山春。
永作殊方客，残生一老翁。相哀骨可换，亦遣驭清风。"
经纶中兴业，何代无长才。吾慕寇邓勋，济时信良哉。
"干戈犹未定，弟妹各何之。拭泪沾襟血，梳头满面丝。
萧条旅馆月，寂历曙更筹。不是仇梅至，何人问百忧。"
爱君如金锡，昆弟皆茂异。奕赫连丝衣，荣养能锡类。
慈竹春阴覆，香炉晓势分。惟南将献寿，佳气日氛氲。"
"淅淅风生砌，团团日隐墙。遥空秋雁灭，半岭暮云长。
樵苏封葬地，喉舌罢朝天。秋色凋春草，王孙若个边。"
君今下荆扬，独帆如飞鸿。二州豪侠场，人马皆自雄。
深栽小斋后，庶近幽人占。晚堕兰麝中，休怀粉身念。"
漉酒迎宾急，看花署字迟。杨梅今熟未，与我两三枝。"
空看过客泪，莫觅主人恩。淹泊仍愁虎，深居赖独园。"
君不见嵇康养生遭杀戮。"
"由来咏团扇，今已值秋风。事逐时皆往，恩无日再中。
"春生岘首东，先暖习池风。拂水初含绿，惊林未吐红。
宿留洞庭秋，天寒潇湘素。杖策可入舟，送此齿发暮。"
坐触鸳鸯起，巢倾翡翠低。莫须惊白鹭，为伴宿清溪。"
天子初受命，省方造区宇。斩鲸安溟波，截鳌作天柱。
梵王宫始开，长者金先布。白水入禅境，砀山通觉路。
兄弟方荀陈，才华冠应徐。弹棋自多暇，饮酒更何如。
南望青松架短壑，安得赤脚蹋层冰。"
福善理颠倒，明征天莽茫。销魂避飞镝，累足穿豺狼。
"晨策趣无涯，名山深转秀。三休变覆景，万转迷宇宙。
赞公释门老，放逐来上国。还为世尘婴，颇带憔悴色。
"东水将孤客，南行路几千。虹翻潮上雨，鸟落瘴中天。
经过调碧柳，萧索倚朱楼。毕娶何时竟，消中得自由。
"不能经纶大经，甘作草莽闲臣。
大屋去高栋，长城扫遗堞。平生白羽扇，零落蛟龙匣。
永与奥区固，川原纷眇冥。居然赤县立，台榭争岧亭。
交合丹青地，恩倾雨露辰。有儒愁饿死，早晚报平津。"
"一别长安路几千，遥知旧日主人怜。
"二十为郎事汉文，鸳雏骥子自为群。笔精已许台中妙，
孤陋忝末亲，等级敢比肩。人生意颇合，相与襟袂连。
旧房松更老，新塔草初生。经论传缁侣，文章遍墨卿。
砧响家家发，樵声个个同。飞霜任青女，赐被隔南宫。
上误惑于灵心，经绐于言兮不听。敢引佩以指水，
"老病力难任，犹多镜雪侵。鲈鱼消宦况，鸥鸟识归心。
千官欣肆觐，万国贺深恩。锡宴云天接，飞声雷地喧。
"今朝蝉忽鸣，迁客若为情。便觉一年谢，能令万感生。
守岁阿戎家，椒盘已颂花。盍簪喧枥马，列炬散林鸦。四十明朝过，飞腾暮景斜。谁能更拘束，烂醉是生涯。
孤云随杀气，飞鸟避辕门。竟日留欢乐，城池未觉喧。"
朝行楚水阴，夕宿吴洲东。吴洲复白云，楚水飘丹枫。
"满目悲生事，因人作远游。迟回度陇怯，浩荡及关愁。
境对知心妄，人安觉政和。绳床摇麈尾，佳趣满沧波。"
"不谓生戎马，何知共酒杯。然脐郿坞败，握节汉臣回。
"楚山经月火，大旱则斯举。旧俗烧蛟龙，惊惶致雷雨。
日夕捧琼瑶，相思无休歇。伊人虽薄宦，举代推高节。
大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。
行到三姑学仙处，还如刘阮二郎迷。"
往往无心云，犹起潜龙处。仍闻七祖后，佛子继调御。
"支离鲜兄弟，形影如手足。但遂饮冰节，甘辞代耕禄。
"上方偏可适，季月况堪过。远近水声至，东西山色多。
连山黯吴门，乔木吞楚塞。城池满窗下，物象归掌内。
朱戟缭垣下，高斋芳树间。隔花开远水，废卷爱晴山。
林昏罢幽磬，竟夜伏石阁。王乔下天坛，微月映皓鹤。
竹竿接嵌窦，引注来鸟道。沈浮乱水玉，爱惜如芝草。
"行云递崇高，飞雨霭而至。潺潺石间熘，汩汩松上驶。
弥天释子本高情，往往山中独自行。
鸾凤有铩翮，先儒曾抱麟。雷霆霹长松，骨大却生筋。
"去凭游客寄，来为附家书。今日知消息，他乡且旧居。
共指西日不相贷，喧唿且覆杯中渌。何必走马来为问，
"城晚通云雾，亭深到芰荷。吏人桥外少，秋水席边多。
日暮长风起，客心空振荡。浦口霞未收，潭心月初上。
"天灾自古有，昏垫弥今秋。霖霪溢川原，澒洞涵田畴。
词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。只今年才十六七，
门栏关山阻，岐路天地阔。唯凭万里书，持用慰饥渴。"
火云无时出，飞电常在目。自多穷岫雨，行潦相豗蹙。
述作凌江山，声华满冰雪。一登蓟丘上，四顾何惨烈。
"温温士君子，令我怀抱尽。灵芝冠众芳，安得阙亲近。