风物聊供赏，班资莫系情。同心不同载，留滞为浮名。"
惹砌催樽俎，飘窗入簿书。最宜楼上望，散乱满空虚。"
青鹢苦幽独，隔江相对稀。夜寒芦叶雨，空作一声归。
"新霜染枫叶，皎月借芦花。（《秋日》）
珠帘半卷开花雨，又见芭蕉展半心。
念彻莲经谁得见，千峰岩外晓苍苍。"
辅弼登阶清。坌秀恣填塞， ——孟郊
林泉无计消残暑，虚向华池费稻粱。"
"心摧目断哭江濆，窥浪无踪日又昏。
仙驭归何处，苍苍问且难。华夷喧道德，陵垄葬衣冠。
止渴曾为用，和羹旧有才。含情欲攀折，瞻望几裴回。"
近来世上无徐庶，谁向桑麻识卧龙。（见《钓矶立谈》）"
feng wu liao gong shang .ban zi mo xi qing .tong xin bu tong zai .liu zhi wei fu ming ..
re qi cui zun zu .piao chuang ru bu shu .zui yi lou shang wang .san luan man kong xu ..
qing yi ku you du .ge jiang xiang dui xi .ye han lu ye yu .kong zuo yi sheng gui .
.xin shuang ran feng ye .jiao yue jie lu hua ...qiu ri ..
zhu lian ban juan kai hua yu .you jian ba jiao zhan ban xin .
nian che lian jing shui de jian .qian feng yan wai xiao cang cang ..
fu bi deng jie qing .ben xiu zi tian sai . ..meng jiao
lin quan wu ji xiao can shu .xu xiang hua chi fei dao liang ..
.xin cui mu duan ku jiang pen .kui lang wu zong ri you hun .
xian yu gui he chu .cang cang wen qie nan .hua yi xuan dao de .ling long zang yi guan .
zhi ke zeng wei yong .he geng jiu you cai .han qing yu pan zhe .zhan wang ji pei hui ..
jin lai shi shang wu xu shu .shui xiang sang ma shi wo long ..jian .diao ji li tan ...
译文
明天(tian)凌晨出(chu)发去大楼山，那里山峦起伏。
臣听说关于朋党的(de)言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。 大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即(ji)使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如一，这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。 唐尧(yao)的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就随之灭亡了。 前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。 前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
陈元方十一岁时，去拜会袁公。袁公问：“你贤良的父亲在太丘做官，远近的人都称赞他，他到底做了些什么事情？”元方说：“我父亲在太丘，对强者用德行去安抚；对弱者用仁慈去安抚，让人们心安理得地做事，久而久之，大家就对他老人家更加敬重。”袁公说：“我曾经也当过邺县县令，正是做这样的事情。不知是你的父亲学我，还是我学你的父亲？”元方说：“周公、孔子生在不同时代，虽然时间相隔遥远，但他们的行为却是那么一致。周公没有学孔子，孔子也没有学周公。”
征行逢此佳景，惊喜之情顿生。自觉春思渺然，赏心自得，其中佳趣，莫可言传。
如同疾风骤雨一样，飒飒惊魂。又像花飞雪飘飘扬扬，一片苍茫。有时候对着粉白的墙壁手不停笔，字大如斗。
明朝宣德年间，皇室里盛行斗蟋蟀的赌博，每年都要向民间征收。这东西本来不是陕西出产的。有个华阴县的县官，想巴结上司，把一只蟋蟀献上去，上司试着让它斗了一下，显出了勇敢善斗的才能，上级于是责令他经常供应。县官又把供应的差事派给各乡的公差。于是市上的那些游手好闲的年轻人，捉到好的蟋蟀就用竹笼装着喂养它，抬高它的价格；储存起来，当作珍奇的货物一样等待高价出售。乡里的差役们狡猾刁诈，借这个机会向老百姓摊派费用，每摊派一只蟋蟀，就常常使好几户人家破产。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
红花多姿，绿叶茂密，是何处的花神前来呈献这一派祥瑞啊。（花草）那鲜明的衣服，真像是从织女那里割来了一织机的锦缎。
国家代代都有很多有才情的人，他们的诗篇文章以及人气都会流传数百年。 其三
青苍的山峰展列于天际，色彩斑烂如同出自画中。
金粟山玄宗墓前的树木，已经合抱，瞿塘峡白帝城一带，秋草萧瑟荒凉。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶(li)，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法(fa)为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
凤凰鸟一离开林中飞往昆仑山的西边，什么时候才能再飞翔回来啊。
飞腾喧啸无忌，其势似不可挡。
人已越来越老，写诗全都是随随便便敷衍而成，对着春天的花鸟，没有了过去的深深忧愁。
巍峨的泰山，到底如何雄伟？走出齐鲁，依然可见那青青的峰顶。
道上露水湿漉漉，难道不想早逃去？只怕露浓难行路。谁说麻雀没有嘴？怎么啄穿我房屋？谁说你尚未娶妻？为何害我蹲监狱？即使让我蹲监狱，你也休想把我娶！谁说老鼠没牙齿？怎么打通我墙壁？谁说你尚未娶妻？为何害我吃官司？即使让我吃官司，我也坚决不嫁你！
无论什么时候你想下三巴回家，请预先把家书捎给我。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！不是上帝心不好，是你不守旧规章。虽然身边没老臣，还有成法可依傍。这样不听人劝告，命将转移国将亡。
注释
⑥阳关：王维之诗《渭城曲》翻入乐内《阳关三曲》，为古人送别之曲。
2. 仓：贮藏谷物的建筑物。《吕氏春秋·仲秋》：“修囷（qūn）仓。”高诱注：“圆曰囷，方曰仓。”
24、刀锯不加：刑罚不施于身。刀锯，古代刑罚中所用的刀和锯，这里泛指刑具。加，施加。
⑷他时不用逃名姓：一作“他时不用相回避”，又作“相逢不必论相识”。逃名姓：即“逃名”、避声名而不居之意。白居易《香炉峰下新卜山居》诗有“匡庐便是逃名地”之句。
南轩：轩原本指多窗的长廊，这里泛指当南的窗外。
据元人陶宗仪《南村辍耕录》记载：戴复古早年曾流落江右武宁，当地有一位富家老翁，十分喜爱戴复古的诗词，因慕其才华，遂将女儿许配给他。过了二三年，戴复古忽然提出要走了。他的妻子问他为何要走。戴复古被逼问不过，只得以实相告，说家中已有妻室，要回家乡探家。妻子听后，又告知其父，其父大怒，欲找戴复古责问，被她委婉劝阻。戴复古临行之际，她还拿出所有金银首饰及积蓄送给他，以资旅途之用。临行，她还做了一首词《祝英台近》相赠，戴复古走后，她即投水而死。
邓韨 （1473—1561）明苏州府常熟人，字文度，号梓堂。弃举业，以图籍自娱。好宋儒学说，工书画，能诗文。有《常熟志》、《濮州志》、《易解》、《泉坊议事录》、《松韵录》。
"楚国有田舍，炎州长梦归。怀恩似秋燕，屡绕玉堂飞。
"十里烟笼一径分，故人迢递久离群。白云明月皆由我，
"披霞戴鹿胎，岁月不能催。饭把琪花煮，衣将藕叶裁。
漴漴大帝开明宫。文鲸掉尾四海通，分明瀑布收灵桐。
风雨前程马足劳。接塞峨眉通蜀险，过山仙掌倚秦高。
坏幡标古刹，圣画焕崇垣。 ——张希复
池中鱼鳖应相贺，从此方知有主人。"
玉儿还有怀恩处，不肯将身嫁小臣。"
"逐客凄凄重入京，旧愁新恨两难胜。云收楚塞千山雪，
"王气生秦四百年，晋元东渡浪花船。正惭海内皆涂地，
火井不暖温泉微。"
时危道丧无才术，空手徘徊不忍归。"
行冲落叶水村风。愁髭渐去人前白，醉面犹怜鉴里红。
皇天高莫问，白酒恨难平。悒怏寒江上，谁人知此情。"
"救鲁亡吴事可伤，谁令利口说田常。
"能嫌跋扈斩梁王，宁便荣枯信段张。
"妄动远抛山，其如馁与寒。投人言去易，开口说贫难。
塔见移来影，钟闻过去声。一斋唯默坐，应笑我营营。"
倒着接z5发垂领， ——皎然
多士春林秀，作颂清风穆。出入三百年，朝事几翻覆。
娇辞咔雏莺。酣欢杂弁珥， ——孟郊
把酒问春因底意，为谁来后为谁归。"
檀脸双双泪穿破。自言本是宫中嫔，武皇改号承恩新。
台图焕丹玄，郊告俨匏稭.念齿慰霉黧，视伤悼瘢痆. ——韩愈
青云旧侣嗟谁在，白首亲情倍见怜。尽日凝思殊怅望，
白杨风起柳初晴。冈原旋葬松新长，年代无人阙半平。
"塞门关外日光微，角怨单于雁驻飞。冲水路从冰解断，
露滴檀英又暂苏。失意婕妤妆渐薄，背身妃子病难扶。
"万里长江一带开，岸边杨柳几千栽。
芦花飞处秋风起，日暮不堪闻雁声。"
"春霖催得锁烟浓，竹院莎斋径小通。
"把酒留君听琴，那堪岁暮离心。霜叶无风自落，
歌舞片时间，黄金翻袖取。只看舞者乐，岂念织者苦。
任道时新物，须依古法煎。轻瓯浮绿乳，孤灶散馀烟。
孤岭猿愁木客归。楚国柑橙劳梦想，丹陵霞鹤间音徽。
楼上美人相倚看，红妆透出水晶帘。
映流看夜月，临峰听晓钟。涧芳十步草，崖阴百丈松。
"一叶初飞日，寒蝉益易惊。入林惭织细，依树愧身轻。
"家声曾与金张辈，官署今居何宋间。起得高斋临静曲，
细想仪形执牙尺，回刀剪破澄江色。愁捻银针信手缝，
"二月正绵绵，离情被尔牵。四郊初过雨，万里正铺烟。
究究如情人，盗者即仇雠。海涯上皎洁，九门更清幽。
凭谁筑断东溟路，龙影蝉光免运行。"
"怨抱霜枝向月啼，数声清绕郡城低。
天心待报期年政，留与工师播管弦。"
传唿更何日，曳履闻无由。归魂藐修路，征棹舣邗沟。
移床坐对千峰。苍苔冷锁幽径，微风闲坐古松。
"岳寺栖瓶锡，常人亲亦难。病披青衲重，晚剃白髭寒。
到处松杉长旧围。野老竞遮官道拜，沙鸥遥避隼旟飞。
"雷轰叠鼓火翻旗，三异翩翩试水师。
白云开处唳松风。归当华表千年后，怨在瑶琴别操中。
吁嗟毒蛟辈，睥睨飞龙位。龑岩虽同音，形体殊乖致。
曦光霁曙物，景曜铄宵祲。 ——韩愈
"落日照平流，晴空万里秋。轻明动枫叶，点的乱沙鸥。
"谪下三清列八仙，获调羹鼎侍龙颜。吟开锁闼窥天近，
旧德推三友，新篇代八行。（以下缺） ——"
"寥寥山馆里，独坐酒初醒。旧业多年别，秋霖一夜听。
"杳杳金陵路，难禁欲断魂。雨晴山有态，风晚水无痕。
"金闺寂寞罢妆台，玉箸阑干界粉腮。花落掩关春欲暮，
善政空多尚淹屈，不知谁是解忧民。"
力可通衢试，材堪圣代呈。王良如顾盻，垂耳欲长鸣。"
"薄暮疏林宿鸟还，倚楼垂袂复凭栏。月沈江底珠轮净，
蔼蔼贤哲事，依依离别言。 ——强蒙
白日开天路，玄阴卷地维。馀清在林薄，新照入涟漪。 ——刘禹锡
芦花飘市雪粘人。莲披净沼群香散，鹭点寒烟玉片新。
"彼美巉岩石，谁施黼藻功。回岩明照地，绝壁烂临空。
"一种芳菲出后庭，却输桃李得佳名。
诗侣酒徒消散尽，一场春梦越王城。"
苔长空州狱，花开梦省曹。濮阳流政化，一半布风骚。"
"金谷歌传第一流，鹧鸪清怨碧云愁。
离筵一曲怨复清，满座销魂鸟不惊。人生不及水禽乐，
林想添邻舍，溪应改钓矶。弟兄无苦事，不用别庭闱。"
"拜玉亭前闲送客，此时孤恨感离乡。
番禺筐篚旅虚空。江城雪落千家梦，汀渚冰生一夕风。
几度长安发梅柳，节旄零落不成功。
宫女相唿有何事，上楼同看老人星。
他年功就期飞去，应笑吾徒多苦吟。"
吹浪游鳞小，黏苔碎石圆。会将腰下组，换取钓鱼船。"
"佳人一去无消息，梦觉香残愁复入。
吏瘦餐溪柏，身羸凭海槎。满朝吟五字，应不老烟霞。"