"连峰数千里，修林带平津。云起远山翳，风至□荒榛。
不觉人随流水空。山川秀兮碧穹窿，崇夫人墓兮直其中。
后来谁遇冰雪姿。上古初闻出尧世，今朝还见在尧时。"
长亭百越外，孤棹五湖间。何处游芳草，云门千万山。"
影断风天月，声孤荻岸霜。明年趁春去，江上别鸳鸯。"
远泉和雪熘，幽磬带松闻。终断游方念，炉香继此焚。"
有人平却心头棘，便把天机说与君。命要传，性要悟，
"从知无远近，木落去闽城。地入无诸俗，冠峨甲乙精。
浪花飘一叶，峰色向三条。高逸虽成性，弓旌肯忘招。"
"永夜不欲睡，虚堂闭复开。却离灯影去，待得月光来。
"淮海兵荒日，分飞直至今。知担诸子出，却入四明深。
"千骑拥朱轮，香尘岂是尘。如何补衮服，来看衲衣人。
.lian feng shu qian li .xiu lin dai ping jin .yun qi yuan shan yi .feng zhi .huang zhen .
bu jue ren sui liu shui kong .shan chuan xiu xi bi qiong long .chong fu ren mu xi zhi qi zhong .
hou lai shui yu bing xue zi .shang gu chu wen chu yao shi .jin chao huan jian zai yao shi ..
chang ting bai yue wai .gu zhao wu hu jian .he chu you fang cao .yun men qian wan shan ..
ying duan feng tian yue .sheng gu di an shuang .ming nian chen chun qu .jiang shang bie yuan yang ..
yuan quan he xue liu .you qing dai song wen .zhong duan you fang nian .lu xiang ji ci fen ..
you ren ping que xin tou ji .bian ba tian ji shuo yu jun .ming yao chuan .xing yao wu .
.cong zhi wu yuan jin .mu luo qu min cheng .di ru wu zhu su .guan e jia yi jing .
lang hua piao yi ye .feng se xiang san tiao .gao yi sui cheng xing .gong jing ken wang zhao ..
.yong ye bu yu shui .xu tang bi fu kai .que li deng ying qu .dai de yue guang lai .
.huai hai bing huang ri .fen fei zhi zhi jin .zhi dan zhu zi chu .que ru si ming shen .
.qian qi yong zhu lun .xiang chen qi shi chen .ru he bu gun fu .lai kan na yi ren .
译文
在山上建一座小房子，下面可以看到(dao)宛溪。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人(ren)接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想(xiang)对事情有所(suo)增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经(jing)亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱(ru)。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗(qi)的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈(qu)辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
迟来的燕子飞进西城，似乎在诉说着春天的风光已衰暮。
我只管得到醉中的趣味，这趣味不能向醒者相传！三月里的长安城，春光明媚，春花似锦。
常抱着至死不渝的信念，怎么能想到会走上望夫台？
但是他却因此被流放，长期漂泊。
孔子说：“六艺对于治国的作用是一致的。《礼》用来节制人们的行为，《乐》用来启发和谐的感情，《书》用来叙述史事，《诗》用来表达情思，《易》用来演绎神妙的变化，《春秋》用来阐发微言大义。”太史公说：天道是那样广阔，难道还不大吗？说话隐约委婉而切中事理，也可以解除纷扰。
在古代没有专门来规劝君王的官职，从官居高位的公卿大夫到市井百姓从事手工业和从商的人，都可以规劝君王。（等到）汉朝兴盛开始，才有了谏官的称号。
我坐在茅屋檐下，整天看着这明媚的春光；夕阳西下，耳边听不到一声鸟鸣，山中显得格外的静寂幽旷。
一曲终了，我的情绪沉醉曲种久久不能自拔，让我理解了白居易当年浔阳江上那份自伤沦落，却逢知己的激动心情
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
在洛阳赏花，到梁园赏月，好花应不惜钱去买，明月也应不惜钱去买。依着栏干观赏花开放得一片烂熳，举酒问明月为何如此团圆。月有圆有缺花有开有谢，想到人生最苦的事情莫过于离别。花谢了到了三春再开，月缺了到了中秋又圆，人去了什么时候能再来呢？
梨花自然比白雪艳丽，清冷的样子也赛过雪花，它散发出的香气一下就侵入衣服里。
魂啊回来吧！
注释
⑵参差（cēncī）：不整齐。
三五:农历十五日.四五:农历二十日.三岁:三年.灭:消失.区区:指相爱之情.
⑿迁者：贬谪的官吏。流者：流放在外的人。
①者：犹“这”。
55.得：能够。
22. 是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
⒂沧浪：水名,汉水的支流,在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。"沧浪之水清兮"四句：这首《沧浪歌》也见于《孟子·离娄上》,二"吾"字皆作"我"字。
绝壁：极陡峭不能攀援的山崖。
⑴闻夜漏：这里指夜深。
刘禹锡于唐穆宗长庆二年（822）正月至长庆四年（824）夏在夔（kuí）州任刺史，作《竹枝词》十一首。十一首《竹枝词》分为两组，这是其中一组二首，作于另九首（《竹枝词九首》）之后，大约是诗人前组九首完成后，又重新创做完成的，又不想在前九首后面再加上十首、十一首之题，故又题为《竹枝词二首》。
啜茶思好水，对月数诸峰。有问山中趣，庭前是古松。
物外飘然自天匹。一别千年未可期，仙家不数人间日。"
他年必立吾君侧，好把书绅答至公。"
"霜繁野叶飞，长老卷行衣。浮世不知处，白云相待归。
认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残。
醉后吟哦动鬼神，任意日头向西落。"
"曹溪入室人，终老甚难群。四十馀年内，青山与白云。
"天将兴大蜀，有道遂君临。四塞同诸子，三边共一心。
灼灼青华林，灵风振琼柯。三光无冬春，一气清且和。
都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。"
"度关悲失志，万绪乱心机。下坂马无力，扫门尘满衣。
可见乱离世，况临衰病形。怜君此行兴，独入白云屏。"
"我有圣帝抚令君，遭暴昏椽惸寡纷。民户流散日月曛，
他时功满归何处，直驾云车入洞天。
赤落蒲桃叶，香微甘草花。不堪登陇望，白日又西斜。
"吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。一双笑靥才回面，
"云势崄于峰，金流断竹风。万方应望雨，片景欲焚空。
晓月离馆空，秋风故山晚。荣君有嘉荐，顾我阻游衍。
铅初就，汞初生，玉炉金鼎未经烹。一夫一妇同天地，
泉声淹卧榻，云片犯炉香。寄语题门者，看经在上方。"
遽为千里别，南风思越绝。爱君随海鸥，倚棹宿沙月。
"传闻象郡隔南荒，绛实丰肌不可忘。
今日又见民歌六七袴.不幸大寇崩腾来，孤城势孤固难锢。
笛中日月混潇湘。坎男会遇逢金女，离女交腾嫁木郎。
结印魔应哭，游心圣不知。深嗟头已白，不得远相随。
饮醴和甘雨，非烟绕御帷。银轮随宝马，玉沼见金龟。
手提金桴打金鼓。天花娉婷下如雨，狻猊座上师子语。
曲江昨日君相遇，当下遭他数十鞭。"
"天资忠孝佐金轮，香火空王有宿因。此世喜登金骨塔，
辛苦苏氓俗，端贞答盛朝。气高吞海岳，贫甚似渔樵。
暑衣经雪着，冻砚向阳呵。岂谓临岐路，还闻圣主过。"
"席帘高卷枕高欹，门掩垂萝蘸碧溪。
"茅氏常论七真记，壶公爱说三山事。宁知梅福在人间，
却来须有洞庭诗。金陵往岁同窥井，岘首前秋共读碑。
侧边斜插黄金凤，妆罢夫君带笑看。"
影殿山寂寂，寥天月昭昭。幽期寄仙侣，习定至中宵。
"藏经看几遍，眉有数条霜。万境心都泯，深冬日亦长。
方验嘉遁客，永贞天壤同。
见山援葛藟，避世着方袍。早晚云门去，侬应逐尔曹。"
"枕绘鸳鸯久与栖，新裁雾縠斗神鸡。
碧翠文相间，青黄势自铺。为钱虚玷染，毕竟不如无。"
"榜人识江路，挂席从宵征。莫辨洲渚状，但闻风波惊。
色天夜清迥，花漏时滴沥。东风吹杉梧，幽月到石壁。
后来人不知，焉能会此义。未设一庸僧，早拟望富贵。
"二月湖南春草遍，横山渡口花如霰。
"南岳别来无约后，东林归住有前缘。闲搜好句题红叶，
执着波查应失路。只修性，不修命，此是修行第一病。
春心不惬空归去，会待潮回更折看。
"三十篇多十九章，□声风力撼疏篁。
沉尸深入兮蛟螭窟。蛟螭尽醉兮君血干，
非莫非于饰非，过莫过于文过。及物阴功，子孙必封。
藓在阶从湿，花衰苑任伤。闲思济时力，歌咏发哀肠。"
"十万里到此，辛勤讵可论。唯云吾上祖，见买给孤园。
"轩后红炉独铸成，藓痕磨落月轮呈。万般物象皆能鉴，
"莫漫恋浮名，应须薄宦情。百年齐旦暮，前事尽虚盈。
千日功夫不暂闲，河车搬载上昆山。虎抽白汞安炉里，
"两岸山青映，中流一棹声。远无风浪动，正向夕阳横。
"抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙。
当户一轮惟晓月，挂檐数片是秋云。"
皇天昔降祸，隋室若缀旒。患难在双阙，干戈连九州。
"超然独游趣，无限别山情。予病不同赏，云闲应共行。
江桡随月泛，山策逐云行。佳句传零雨，诗流许盛名。"
闷即乘龙游紫府，北辰南斗逐君行。"
宁可且将朱唇饮酒，谁能逐你黑齿常之。
却教酒户重修庙，觅我惭惶也不难。"
"官居鼎鼐古今无，名世才臣独一余。
"雨后清凉境，因还欲不回。井甘桐有露，竹迸地多苔。
须知嘉会有因缘。空中长似闻天乐，岩畔常疑有地仙。
为惊玉貌郎君坠，不得华轩更一嘶。"
"夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。
"荆门来几日，欲往又囊空。远客归南越，单衣背北风。
"粉香汗湿瑶琴轸，春逗酥融绵雨膏。
"貌古眉如雪，看经二十霜。寻常对诗客，只劝疗心疮。
"闻说凌云寺里苔，风高日近绝纤埃。
逍遥绝无闹，忘机隆佛道。世途岐路心，众生多烦恼。
珊瑚枝长大束束。天马骄狞不可勒，东却西，南又北，
后来出家者，多缘无业次。不能得衣食，头钻入于寺。
"野寺出人境，舍舟登远峰。林开明见月，万壑静闻钟。
近有青衣连楚水，素浆还得类琼浆。"
"淮甸当年忆旅游，衲衣棕笠外何求。城中古巷寻诗客，