"南纪西江阔，皇华御史雄。截流宁假楫，挂席自生风。
水穷沧海畔，路尽小山南。且喜乡园近，言荣意未甘。"
私燕阻外好，临欢一停觞。兹游无时尽，旭日愿相将。"
驱车何处去，暮雪满平原。"
当有岩前白蝙蝠，迎君日暮双来飞。"
君到南中自称美。送君别有八月秋，飒飒芦花复益愁。
对舞青楼妓，双鬟白玉童。行云且莫去，留醉楚王宫。"
闲艳绝世姿，令人气力微。含笑竟不语，化作朝云飞。"
"碧落风烟外，瑶台道路赊。如何连帝苑，别自有仙家。
"风吹沙海雪，渐作柳园春。宛转随香骑，轻盈伴玉人。
折芳佳丽地，望月西南楼。猿鸟共孤屿，烟波连数州。
.nan ji xi jiang kuo .huang hua yu shi xiong .jie liu ning jia ji .gua xi zi sheng feng .
shui qiong cang hai pan .lu jin xiao shan nan .qie xi xiang yuan jin .yan rong yi wei gan ..
si yan zu wai hao .lin huan yi ting shang .zi you wu shi jin .xu ri yuan xiang jiang ..
qu che he chu qu .mu xue man ping yuan ..
dang you yan qian bai bian fu .ying jun ri mu shuang lai fei ..
jun dao nan zhong zi cheng mei .song jun bie you ba yue qiu .sa sa lu hua fu yi chou .
dui wu qing lou ji .shuang huan bai yu tong .xing yun qie mo qu .liu zui chu wang gong ..
xian yan jue shi zi .ling ren qi li wei .han xiao jing bu yu .hua zuo chao yun fei ..
.bi luo feng yan wai .yao tai dao lu she .ru he lian di yuan .bie zi you xian jia .
.feng chui sha hai xue .jian zuo liu yuan chun .wan zhuan sui xiang qi .qing ying ban yu ren .
zhe fang jia li di .wang yue xi nan lou .yuan niao gong gu yu .yan bo lian shu zhou .
译文
君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所(suo)以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪(guai)异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收(shou)获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须(xu)尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小(xiao)山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
乘着天地的一团团精气啊，追随众多神灵在那天穹。
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。
洞庭碧波荡涤着万里晴空，君山一点仿佛凝在烟波中。山中的美景真是神居仙境，楼阁如玉砌，殿堂连珠影，镶嵌在月轮边上，与明月相映。
想到当年友人说同门之谊“坚如磐石”，而今却已荡然无存，虚名又有何用呢？
归来再也不能见面，唯有锦瑟横躺长存。
能挽弯弓如满月，箭箭中的无虚发，一箭穿空落双枭。
姑娘就要出嫁了，赶快喂饱她的马。
谁知道有几人湮没无闻，有几人名垂青史呢。
放船千里凌波去，略为诸山留顾。云屯水神居住的府邸，涛随神女，九江东注。北客翩然，壮心偏感，年华将暮。念伊阕与嵩山旧隐，巢父与许由故友，南柯一梦，遽如许！回首金兵南侵的气焰未扫，问人间、英雄何处？奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽。铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。
我不知道苍天有多高，大地有多厚。
雾露团团凝聚寒气侵人，夕阳已落下楚地的山丘。
西湖的夏日天空白云万里，微风轻轻的吹拂，是人们喝酒避暑争着去的好地方。倒映在水里的都是漂亮(liang)的新妆 ，在欢乐地歌舞声下西湖的水都在振动。今晚这么高兴就留在这里不要把船摇回去了，在这里到处吹的都是带着莲花香味的凉风。不如就在这儿枕着莲花的香味入梦。
你应该知道，妻子的真情容易得到，妓女的心思却难以触摸猜透。西北的神州还没有收复，男子汉应该有收复故土的豪情壮志，切不要为了红粉知已而轻易地流下几行男儿泪。
碧绿的池水涟漪满前陂，极目远望无边的滔田肥。
一条小径，曲曲弯弯，路旁的杉树与绿竹，枝叶茂密，把路的上空遮盖。我乘闲来到这里，眼前的一切，都与我的心情相融，化成一块。刚下过一阵小雨，迎面吹来的风儿，带着丝丝凉意；万籁寂静，忽然远远传来了轻轻的脚步声，原来是山中寺庙的僧人归来。我细细地品味着四周的一切，路边松软的泥土，那一个个小小的洞穴，虫子钻过的痕迹宛在；一块块石板的断处缝边，长满了暗绿的青苔。望着远方，我想到那小径深处，那高峰下层层岩洞，一定有高士隐居在苍烟暮霭。
注释
[16]跋（bá拔）：踩。踬（zhì至）：绊。语出《诗经·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”意思说，狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡），后退就绊倒在尾巴上。形容进退都有困难。辄：常常。
何故：什么原因。 故，原因。
⑦芳草：香草，也比喻思念他人。
122、济物：洗涤东西。
（204）宗社——宗庙社稷。指国家。
①江总，南朝陈人。陈亡，入长安，仕于隋，后辞官南归，这首诗写于南归途中。
②玉钩，新月。 南朝·宋·鲍照 《翫月城西门廨中》诗：“蛾眉蔽珠栊，玉钩隔琐窓。” 唐·李白 《挂席江上待月有怀》诗：“倏忽城西郭，青天悬玉钩。” 宋·张元干 《花心动·七夕》词：“断云却送轻雷去，疎林外，玉钩微吐。” 明·无名氏 《还带记·二郎诮裴》：“疎影荡银河，漾清光，映碧波，玉钩斜挂，冰轮堕。”
此诗是王维后期的作品。王维后期的诗，主要写隐居终南山、辋川的闲情逸致的生活。《旧唐书·王维传》记载：“维兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。”由于家庭环境的影响，他早年就信奉佛教，贬官济州时已经有了隐居思想的萌芽。再加上张九龄罢相、李林甫上台的政局变化，他渐渐觉得仕途生活压抑、黑暗，理想也随之破灭。在严酷的现实面前，他既不同意同流合污，又感到自己无能为力，尽管在李林甫当政时，王维并没有受到迫害，实际上还升了官，但他内心的矛盾和苦闷却越来越深了。王维是个正直而又软弱、再加上长期接受佛教影响的封建知识分子，他的出路就只剩下跳出是非圈子、返回旧时的园林归隐这一途了。于是，后期的王维就开始了亦官亦隐的生活，甚至对于他个人生活有很大影响的安史之乱，在他的诗歌里面也几乎没有什么积极的反映。他后期对现实基本是抱着一种“无可无不可”的漠不关心的态度。最初隐居终南山，后来在蓝田辋川得到宋之问的别墅，生活更为悠闲，“与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗”，并吃斋念佛，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。这首诗就是作于王维隐居辋川蓝田时期。
阿桂 阿桂（1717年9月7日—1797年10月10日），章佳氏，字广廷，号云崖，大学士阿克敦之子，清朝名将。满洲正蓝旗人，后以新疆战功抬入正白旗。干隆三年（1738年）举人后授镶红旗蒙古副都统，长期戍守西北边疆。后两次督师镇压甘肃回民起义，参与制定镇压台湾林爽文起义和抗击廓尔喀之役的进兵方略。卒年81岁。 阿桂编有《军需则例》15卷。
岁月青松老，风霜苦竹疏。睹兹怀旧业，回策返吾庐。"
归来视宝剑，功名岂一朝。"
君行为报三青鸟。"
赵女弹箜篌，复能邯郸舞。夫婿轻薄儿，斗鸡事齐主。
"赫赫温风扇，炎炎夏日徂。火威驰迥野，畏景烁遥途。
阎公汉庭旧，沈郁富才力。价重铜龙楼，声高重门侧。
"沉沉牛渚矶，旧说多灵怪。行人夜秉生犀烛，
脱君车前鞅，设我园中葵。斗酒须寒兴，明朝难重持。"
蒲萄架上朝光满，杨柳园中暝鸟飞。连袂踏歌从此去，
君亦不得意，高歌羡鸿冥。世人若醯鸡，安可识梅生。
"可怜青铜镜，挂在白玉堂。玉堂有美女，娇弄明月光。
"魑魅来相问，君何失帝乡。龙钟辞北阙，蹭蹬守南荒。
"九日报仙家，三秋转岁华。唿鹰下鸟路，戏马出龙沙。
帝乐风初起，王城日半斜。宠行流圣作，寅饯照台华。
我念绮襦岁，扈从当太平。小臣职前驱，驰道出灞亭。
洞庭白波木叶稀，燕鸿始入吴云飞。吴云寒，燕鸿苦。风号沙宿潇湘浦，节士悲秋泪如雨。白日当天心，照之可以事明主。壮士愤，雄风生。安得倚天剑，跨海斩长鲸。
月华照杵空随妾，风响传砧不到君。（见《河岳英灵集》）
"谷鸟时一啭，田园春雨馀。光风动林早，高窗照日初。
"楚地劳行役，秦城罢鼓鼙。舟移洞庭岸，路出武陵谿.
衣服藏内箧，药草曝前阶。谁复知次第，濩落且安排。
岂念客衣薄，将期永投袂。迟回渔父间，一雁声嘹唳。"
再礼浑除犯轻垢。"
片帆落桂渚，独夜依枫林。枫林月出猿声苦，
开襟春叶短，分手夏条长。独有幽庭桂，年年空自芳。"
"浅术方观海，深恩忽见天。学开丹殿籍，名与石渠贤。
阶暝流暗驶，气疏露已侵。层城湛深夜，片月生幽林。
徐榻思方建，左车理自均。傲然歌一曲，一醉濯缨人。"
双树犹落诸天花。天花寂寂香深殿，苔藓苍苍閟虚院。
下辇回三象，题碑任六龙。睿明悬日月，千岁此时逢。"
吏役岂遑暇，幽怀复朝昏。云泉非所濯，萝月不可援。
"涛来势转雄，猎猎驾长风。雷震云霓里，山飞霜雪中。
玉指泠泠怨金碧。石榴裙裾蛱蝶飞，见人不语颦蛾眉。
落日悬桑榆，光景有顿亏。倏忽天地人，虽贵将何为。"
"一雁飞吴天，羁人伤暮律。松江风袅袅，波上片帆疾。
秋风起汉皋，开户望平芜。即此吝音素，焉知中密疏。
幽林讵知暑，环舟似不穷。顿洒尘喧意，长啸满襟风。"
归流赴淮海，征帆下扬州。族父江阳令，盛业继前修。
"秋月临高城，城中管弦思。离人堂上愁，稚子阶前戏。
聊参世士迹，尝得静者顾。出入虽见牵，忘身缘所晤。"
楚客移家老，秦人访旧稀。因君乡里去，为扫故园扉。"
纵横济时意，跌宕过人迹。破产供酒钱，盈门皆食客。
雁塔昌基远，鹦林睿藻抽。欣承大风曲，窃预小童讴。"
马首归何日，莺啼又一春。因君报情旧，闲慢欲垂纶。"
"江南风景复如何，闻道新亭更欲过。处处纫兰春浦渌，
而我任天和，此时聊动息。望乡白云里，发棹清溪侧。
早朝方暂挂，晚沐复来簪。坐觉嚣尘远，思君共入林。"
忽复隔淮海，梦想在沣东。病来经时节，起见秋塘空。
前酌盈尊酒，往往闻清言。黄鹂啭深木，朱槿照中园。
山月晓仍在，林风凉不绝。殷勤如有情，惆怅令人别。
人疑天上坐楼船，水净霞明两重绮。相约相期何太深，
惊禽栖不定，流芳寒未遍。携手更何时，伫看花似霰。"
看竹经霜少，闻猿带雨多。但愁征拜日，无奈借留何。"
辇路宵烟合，旌门晓月残。明朝陪圣主，山下礼圆坛。"
台妙时相许，皇华德弥称。二陕听风谣，三秦望形胜。
"门生故来往，知欲命浮觞。忽奉朝青阁，回车入上阳。
始耕已见获，袗絺今授衣。政拙劳详省，淹留未得归。
焚香开后阁，起草闭前门。礼乐风流美，光华星位尊。
"晚憩支公室，故人逢右军。轩窗避炎暑，翰墨动新文。
"池上鸣佳禽，僧斋日幽寂。高林晚露清，红药无人摘。
"燕公为汉将，武德奉文思。利用经戎莽，英图叶圣诒。
何忍严子陵，羊裘死荆棘。
永日不知倦，逾旬犹谓亟。如何酌离尊，移棹巴城侧。
"向夕槐烟起，葱茏池馆曛。客中无偶坐，关外惜离群。
仙籞龙媒下，神皋凤跸留。从今亿万岁，天宝纪春秋。"
本作一行书，殷勤道相忆。一行复一行，满纸情何极。
涧水流年月，山云变古今。只闻风竹里，犹有凤笙音。"
昔游郎署间，是月天气晴。授衣还西郊，晓露田中行。
"南国久芜漫，我来空郁陶。君看章华宫，处处生黄蒿。
太白出东方，彗星扬精光。鸳鸯非越鸟，何为眷南翔。
"惆怅云山暮，闲门独不开。何时飞杖锡，终日闭苍苔。
宠盖伯山，气雄公雅。立朝正色，俟我能者。
"苍苍竹林暮，吾亦知所投。静坐山斋月，清溪闻远流。
持钵何年至，传灯是日归。上卿挥别藻，中禁下禅衣。
左右寂无言，相看共垂泪。"
舜华徂北渚，宸思结南阳。盭绶哀荣备，游轩宠悼彰。
"秦鸡常下雍，周凤昔鸣岐。此地推雄抚，惟良寄在斯。
"阴岑宿云归，烟雾湿松柏。风凄日初晓，下岭望川泽。
名在相公幕，丘山恩未酬。妻子不及顾，亲友安得留。
七岁丰茸好颜色，八岁黠惠能言语。十三兄弟教诗书，
"侧听弦歌宰，文书游夏徒。故园欣赏竹，为邑幸来苏。