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八归·秋江带雨

隋代 / 萧纶

琴弄萧梁寺,诗吟庾亮楼。丛篁堪作伴,片石好为俦。
且啜千年羹,醉巴酒。"
"寝室悲长簟,妆楼泣镜台。独悲桃李节,不共夜泉开。
岩并金绳道,潭分玉像容。江微匡俗路,日杲晋朝松。
云鹤性孤单,争堪名利关。衔恩虽入国,辞命却归山。
□电冲霓满窅冥。处处已知仓廪溢,家家皆歇管弦听。
山遥晴出树,野极暮连空。何以念兄弟,应思洁膳同。"
嘉树白雀来,祥烟甘露坠。中川一带香,□开幽邃地。
可想乍移禅榻处,松阴冷湿壁新泥。"
纤尘不留蝇敢拂。万物皆因造化资,如何独负清贞质。
孙康勤苦谁能念,少减馀光借与伊。"
"珂珮喧喧满路岐,乱泉声里扣禅扉。对花语合希夷境,
我闻岷国民归依,前王后王皆师资。宁同梁武遇达磨,
炭火邕湖滢,山晴紫竹凉。怡然无一事,流水自汤汤。"
自休自已自安排,常愿居山事偶谐。僧采树衣临绝壑,
"百病煎衰朽,栖迟战国中。思量青壁寺,行坐赤松风。
朱青自掩映,翠绮相氤氲。独有离离叶,恒向稻畦分。"
"遗迹仍留蔡,幽人出汉朝。门深荒径在,台迥数峰遥。


八归·秋江带雨拼音解释:

qin nong xiao liang si .shi yin yu liang lou .cong huang kan zuo ban .pian shi hao wei chou .
qie chuai qian nian geng .zui ba jiu ..
.qin shi bei chang dian .zhuang lou qi jing tai .du bei tao li jie .bu gong ye quan kai .
yan bing jin sheng dao .tan fen yu xiang rong .jiang wei kuang su lu .ri gao jin chao song .
yun he xing gu dan .zheng kan ming li guan .xian en sui ru guo .ci ming que gui shan .
.dian chong ni man yao ming .chu chu yi zhi cang lin yi .jia jia jie xie guan xian ting .
shan yao qing chu shu .ye ji mu lian kong .he yi nian xiong di .ying si jie shan tong ..
jia shu bai que lai .xiang yan gan lu zhui .zhong chuan yi dai xiang ..kai you sui di .
ke xiang zha yi chan ta chu .song yin leng shi bi xin ni ..
xian chen bu liu ying gan fu .wan wu jie yin zao hua zi .ru he du fu qing zhen zhi .
sun kang qin ku shui neng nian .shao jian yu guang jie yu yi ..
.ke pei xuan xuan man lu qi .luan quan sheng li kou chan fei .dui hua yu he xi yi jing .
wo wen min guo min gui yi .qian wang hou wang jie shi zi .ning tong liang wu yu da mo .
tan huo yong hu ying .shan qing zi zhu liang .yi ran wu yi shi .liu shui zi tang tang ..
zi xiu zi yi zi an pai .chang yuan ju shan shi ou xie .seng cai shu yi lin jue he .
.bai bing jian shuai xiu .qi chi zhan guo zhong .si liang qing bi si .xing zuo chi song feng .
zhu qing zi yan ying .cui qi xiang yin yun .du you li li ye .heng xiang dao qi fen ..
.yi ji reng liu cai .you ren chu han chao .men shen huang jing zai .tai jiong shu feng yao .

译文及注释

译文
劝你(ni)不要让泪水把牛衣滴透。请你数一数天下的戌边人,仍旧和家人团聚二堂的,又有几家?比起早已冤死的红颜薄命人,更不如你如今生命还有。只是在(zai)那极远的边塞,四季冰雪的苦寒难受。你在边塞已经二十年,·我要像申包胥那样实现诺言,像燕丹盼归使乌头白马生角样,一定把你营救。我就以这首词代替书信,请你妥善保存不要忧愁。我也漂泊他(ta)乡很久。自中举十年来,我辜负了你的深厚恩情,未报答你这位生死之交的师友。从前你我齐名并非名不副实,试看曾为怀念李白而(er)瘦的杜甫,忧闷不下于(yu)流放夜郎的李白。我的夫人已经去世,又与知己的你分别,试问人生在世,到这步田地凄凉不?我将千种怨、万种恨,向你细细倾吐。
诗是我家祖辈相传的事业,而人们以为这只是世间寻常的父子情。
为何桀在呜条受罚,黎民百姓欢欣异常?
已经错过才想起追问,仔细看才发现是故人。战乱随处可见,消息很难得到,即使得到也不知道是真是假。擦一擦眼睛稳定一下自己激动的心情,举杯与朋友笑谈。请你搬到我家附近来住,两个白了头发的(明朝的)遗民。
浑将军意气风发,决定出征万里以外;努力作战,准备了出行一年的计划。
自以为是一个超异突出的人,一定很快地身居要津。
弟兄之间没办法见面,亲戚族人也远在家乡。
  严先生是光武(wu)帝的老朋友,他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》,乘驾着六龙的阳气,获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民,天下有谁能比得上呢?只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象,后来又归隐江湖,回到富春江畔隐居,清操自守,鄙弃禄位,达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土,天下又有谁比得上呢?只有光武帝能够用礼节对待他。
摘来野花不爱插头打扮,采来的柏子满满一大掬。
我在年轻的时候,读王篑的醉乡记,心里面很奇怪那隐居的人,既然和世界没有什么牵挂,为什么还说这种话,难道说真的是贪吃那酒吗?到后来读了阮籍、陶潜的诗,终知道他们虽然洒脱,不愿同世人交接,但是他们的心,终究不能平,偶然碰见那事物的是非,他就感触起来,把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里,只有一箪的饭,一瓢的汤。曾子唱起歌来,声音好像是从金石里发出来的,他俩寻到了圣人做老师,急急忙忙的要想学他,还觉得来不及;对那外面的事情,没有工夫去计较了;那里还会有借着醉乡做逃遁处的道理呢!所以我很哀怜那醉乡的人,不曾逢着好时候。 建中初年,天子即位,很想按照贞观开元年间的政治,做一番大事业,朝庭上官,个个上奏疏,讨论时务,这时候那醉乡的后嗣,又因为所说的话太直,丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他,又很敬重那良臣的刚烈,总想认识他的子孙。现在你肯来见我,就算是没有什么才华,我也要协助于你,况且你的文才,你的品行,很能继承家风元气,浑浑然即端方又敦厚,只可惜我的力量很薄弱,不能够提拔于你,而我的话,又没有什么人相信。没有其他的法子了,只好趁你走的时候,请你吃上杯水酒。
早晨披着坐,直至夜晚;夜晚盖着睡,又到早晨。
将军都护手冻得拉不开弓,铁甲冰冷得让人难以穿着。

注释
④ 乱红:指落花。
中间(jiàn):其中夹杂着。中:其中 间:夹杂
⒁辞:言词,话。
9、子:您,对人的尊称。
⑽倩:请。

赏析

  尾联“如逢渭水猎,犹可帝王师”。如果钱少阳也像吕尚一样,在垂钓的水边碰到思贤若渴的明君,也还能成为帝王之师,辅助国政,建立功勋。此处的“如”字和“犹”字很重要,说明收竿而起,从政立功还不是事实,而是一种设想愿望,是虚写,不是实指。唯其虚写,才合钱的征君身份,又表现出颂钱的诗旨。而在这背后,则隐藏着诗人暮年的雄心壮志。全诗款款写来,以暮春暮年蓄势,至此题旨全出,收得雄奇跌宕,令人回味不尽。
  “你家的男人都到哪儿去了?快交出来!”老妇泣诉说:“三个儿子都当兵守邺城去了。一个儿子刚刚捎来一封信,信中说,另外两个儿子已经牺牲了!……”泣诉的时候,可能县吏不相信,还拿出信来交县吏看。
  题为《《长门怨》徐惠 古诗(gu shi)(gu shi)》的诗歌一般都是失宠后妃忧伤悲痛的心灵写照,但徐惠则不然。她诗中的女性,不同于以往被动望幸的嫔妃宫人,而是有思想,有感情,要求独立个性和平等人格的女性。她的《《长门怨》徐惠 古诗》充满了人的尊严,既“怨”也“怒”。她敢于用“一朝歌舞荣,夙昔诗书贱”,大胆的表达自己对皇帝的不满。而一旦失去感情,她有深深的绝望,“颓恩诚已矣,覆水难重荐”一句,写得斩钉截铁,以一种“决绝”态度表达了自己的自尊和傲骨。
  以下接上联“闲行”,写自己在闲行中品味到的种种意趣。一阵秋雨方过,凉气沁人,诗人更觉得心旷神怡、游趣横生;幽无人至的小路上,传来了轻微的脚步声,原来是寺庙中的僧人回来了。这联排比感受,通过写景来体现。归僧是实见,也可视作写自己。如此描写,以动写静,更加突出山中的幽僻岑寂,与王维“空山不见人,但闻人语响”所写境界密合。诗中虽然不见“《秋径》保暹 古诗”二字,通过写自己徘徊《秋径》保暹 古诗中的感受及偶尔经过的僧人,更见《秋径》保暹 古诗的宜人。
  这首诗叙别情,在王维同类诗歌中,显得特别浓挚深至,而语言表达又很自然素朴,“天寒”二句的描写也似是不经意间的点染,王文濡评曰:“不设色而意自远,是画中之白描高手。”(《历代诗评注读本》)这真是“淡者屡深”(司空图语)了。
  这首诗是作者在汴京观看元宵佳节的盛况时所作。以形象精彩之笔,描写月夜歌唱的场面,十分生动(sheng dong)而又韵味悠然,全诗没有一句正面描写歌声,但又句句关涉歌声,在委婉的措辞中,把歌声表现得十分动人。
  如果说前两句所描绘的是山中景色的某一两个局部,那么后两句所展示的却是它的全貌。尽管冬令天寒,但整个秦岭山中,仍是苍松翠柏,蓊郁青葱,山路就穿行在无边的浓翠之中。苍翠的山色本身是空明的,不象有形的物体那样可以触摸得到,所以说“空翠”。“空翠”自然不会“湿衣”,但它是那样的浓,浓得几乎可以溢出翠色的水份,浓得几乎使整个空气里都充满了翠色的分子,人行空翠之中,就象被笼罩在一片翠雾之中,整个身心都受到它的浸染、滋润,而微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意,所以尽管“山路元无雨”,却自然感到“空翠湿人衣”了。这是视觉、触觉、感觉的复杂作用所产生的一种似幻似真的感受,一种心灵上的快感。“空”字和“湿”字的矛盾,也就在这种心灵上的快感中统一起来了。
  1935年,闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》,他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲,就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨,也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事,就如同《牡丹·惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会,尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下,原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以此文中的神女而论,她竟然也讲究起“怀贞亮之洁清”来了,她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动,吞下了人生的苦果,而符合了“发乎情,止乎礼义”的“先王”的教导。这纯粹是宋玉意识的自我表现。果然这点受到后人的称赞了,清代何焯说:“‘不可犯干’,守礼之正,所以抑流荡之邪心也。”男女爱情本来是一种极其自然的事,但在封建社会里被人看成是一种“邪恶”,因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为“诲淫”了。
  温庭筠的诗中曾有“自笑谩怀经济策,不将心事许烟霞”(《郊居秋日有怀一二知己》)的自负与自嘲,这里却浩然有归隐之志,实际上是失意后的无奈之语。“独忘机”,其实并不能忘机。这一点和范蠡也是共通的。范蠡是因越王勾践难共安乐才辞官隐遁的。所以,两个人都可谓是极有机心的人。
  后四句用强烈的对照描写,表达了诗人鲜明的爱憎。《河湟》杜牧 古诗百姓尽管身着异族服装,“牧羊驱马”,处境十分艰难屈辱,但他们的心并没有被征服,白发丹心,永为汉臣。至于统治者,诗人不用直接描写的手法,而是抓住那些富贵闲人陶醉于原先从《河湟》杜牧 古诗传入京城的轻歌曼舞这样一个细节,便将他们的醉生梦死之态揭露得淋漓尽致。
  古公亶父原是一个小国豳国的国君。当时,西北边地的戎狄进攻豳国,“欲得财物”。给了财物以后,他们还不满足,又要再来进攻,欲得地与民。豳国百姓被激怒了,纷纷主张打仗。这时,古公说:“老百姓拥立君主,是希望君主保护老百姓的福利。现在戎狄想来攻打我们的目地,是因为我有了土地和老百姓。老百姓在我这里和在他那里,只要生活的好,那有什么关系呢?现在老百姓们为了我个人的原因去打仗,用杀死别人的父子的手段去达到我当君主的目地,这样的事,我不忍心去做!”(原文:有民立君,将以利之。今戎狄所为攻战,以我地与民。民之在我,与其在彼,何异?民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。)因此,古公亶父只带了近亲私属一群人,学他的祖先不窋一样,离开豳国,迁徙到梁山西南的(nan de)岐山之下定居。
  这首诗刻画细(hua xi)腻,造句优美,构思新颖,给人一种早春时节湿润、舒适和清新之美感,既咏早春,又能摄早春之魂,给人以无穷的美感趣味,甚至是绘画所不能及的。诗人没有彩笔,但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔,便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。表达作者充满对春天的热爱和赞美之情。
  “灵山多秀色,空水共氤氲”,最后一联以山水总括之笔收束全篇。诗人喜爱庐山之毓秀钟灵,故以“灵山”称谓之。“空水”一句由南朝谢灵运《登江中孤屿》一诗化用而来。谢诗云:”云日相辉映,空水共澄鲜。”意指空气和水色都清澄新鲜,诗人此处易“澄鲜”一词为“氤氲”,重在凸显庐山水瀑雾气缭绕、与晴空漫成一片的融融气象。“天地氤氲,万物化醇”(《易经·系辞》),庐山水正是乾坤交合而孕育出来的人间胜境。
  这些作品的共同特点是以情胜理,用形象思维的手法,把浪漫主义的情感抒发得淋漓尽致,在中国文学传统上,他的作品与屈原的作品一样,无疑具有开创性意义。作品中悲秋、神女、美人、风雨、山川、游历等主题,一直影响着后代的中国文学。主题
  前者以文叙事,说得简洁、生动,三言两语便勾勒出一“颖悟绝人”的“异人”形象。后者以词说理,前片写景,画出暮春村野景象;后片纯作议论,且一反前人旧说,耐人寻味,而用语形象,能引人思。
  “山随平野尽”,形象地描绘了船出三峡、渡过荆门山后长江两岸的特有景色:山逐渐消失了,眼前是一望无际的低平的原野。著一“随”字,化静为动,将群山与平野的位置逐渐变换、推移,真切(zhen qie)地表现出来。这句好比用电影镜头摄下的一组活动画面,给人以流动感与空间感,将静止的山岭摹状出活动的趋向来。
  “兵气”,犹言战象,用语字新意炼。不但扣定“销”字,直贯句末,且与“静处”挽合,将上文缴足。环环相扣,愈唱愈高,真有拿云的气概。沈德潜诩为“句亦吐光”,可谓当之无愧。
  十年阔别,一朝相遇,应该有很(you hen)多话语要说。颈联“别来沧海事,语罢暮天钟”,表现了这倾诉别情的场面。分手以来千头万绪的往事,诗人用“沧海事”一语加以概括。这里化用了沧海桑田的典故,突出了十年间个人、亲友、社会的种种变化,同时也透露了作者对社会动乱的无限感慨。

创作背景

  牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即“河鼓二”,在银河东。织女星又称“天孙”,在银河西,与牵牛相对。在中国关于牵牛和织女的民间故事起源很早。《诗经·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女,但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·俶真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》,曹植的《洛神赋》和《九咏》里,牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰 “牵牛为夫,织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁,七月七日乃得一会 ”这是当时最明确的记载。《古诗十九首》中的这首《《迢迢牵牛星》佚名 古诗》写牵牛织女夫妇的离隔,它的时代在东汉后期,略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照,可以看出,在东汉末年到魏这段时间里 牵牛和织女的故事大概已经定型了。

  

萧纶( 隋代 )

收录诗词 (8398)
简 介

萧纶 (519—551)南朝梁南兰陵(今江苏常州)人,字世调,小字六真。梁武帝子。博学,善属文。武帝天监中,封邵陵王,出为宁远将军,累迁江州刺史,以西中郎将权摄南兖州刺史。坐事免官夺爵。大通元年复封爵,累迁扬州刺史。骄纵不法,侵渔百姓,免为庶人,旋又复爵。太清二年侯景之乱,率众讨景,败奔京口。后复入援,拜司空。大修器甲,将再讨侯景。萧绎(元帝)闻其强盛,忌之,遣将逼之。纶溃,奔汝南,为西魏军所破,不屈死。谥携。

曹刿论战 / 壤驷翠翠

云归龙沼暗,木落雁门秋。长老应相问,传予向祖州。"
"文行成身事,从知贵得仁。归来还寂寞,何以慰交亲。
叔慎骑乌马,僧伽把漆弓。唤取长安令,共猎北山熊。
"雪集大野兮血波汹汹,玄黄交战兮吴无全陇。
不知何物为心地,赛却澄江彻底清。
"巨鳌头缩翻仙翠,蟠桃烂落珊瑚地。
谁能绝圣韬贤餐芝饵术,谁能含光遁世炼石烧金。
"楚外同文在,荆门得信时。几重相别意,一首晚秋诗。


游东田 / 赫连俐

势崩腾兮不可止,天机暗转锋铓里。闪电光边霹雳飞,
乳孔光一室,掌镜彻千里。道盛咒莲华,灾生吟棘子。
春山子敬宅,古木谢敷家。自可长偕隐,那言相去赊。"
"思量往事一愁容,阿母曾邀到汉宫。
浪溅霓旌湿鹏翅,略别千年太容易。"
已去还来事可知。林鸟隔云飞一饷,草虫和雨叫多时。
水边少女牧乌龟。无中出有还丹象,阴里生阳大道基。
痛哉安诉陈兮。"


春山夜月 / 左丘芹芹

"真我性无主,谁为尘识昏。奈何求其本,若拔大木根。
"莫学休公学远公,了心须与我心同。
锡影离云远,衣痕拂藓新。无言即相别,此处不迷津。"
舞袖风前举,歌声扇后娇。周郎不须顾,今日管弦调。"
"眼青禅帔赤,气岸出尘埃。霞外终须去,人间作么来。
"溪木萧条一凭阑,玉霜飞后浪花寒。钓鱼船上风烟暝,
为政移风久,承恩就日行。仲容纶綍贵,南巷有光荣。"
到日扫烦政,况今休黩兵。应怜禅家子,林下寂无营。


献钱尚父 / 市辛

"让紫归青壁,高名四海闻。虽然无一事,得不是要君。
三度过海,两度上汉。行至勒漠,命属柏君。
此道真清气,前贤早白髭。须教至公手,不惜付舟枝。"
葛洪还有妇,王母亦有夫。神仙尽灵匹,君意合何如。"
"白浪漫漫去不回,浮云飞尽日西颓。
清平时节何时是,转觉人心与道违。"
冢坏路边吟啸罢,安知今日又劳神。"
宿寺期嘉月,看山识故云。归心复何奈,怊怅在江濆。"


赠白马王彪·并序 / 端木盼柳

龙虎门前辨取真。一觉梦魂朝紫府,数年踪迹隐埃尘。
遗爱封疆熟,扳辕草木同。路遥山不少,江静思无穷。
"藤屦兼闽竹,吟行一水傍。树凉蝉不少,溪断路多荒。
长安冠盖皆涂地,仍喜先生葬碧岑。"
"阮肇迷仙处,禅门接紫霞。不知寻鹤路,几里入桃花。
静堕王孙酒,繁黏客子裘。咏吟何洁白,根本属风流。
赖逢富人侯,真东晋谢公。煌煌发令姿,珂珮鸣丁冬。
人道长生没得来,自古至今有有有。"


赠苏绾书记 / 赫连绮露

莫怪阑干垂玉箸,只缘惆怅对银钩。"
□若长如此,名须远逐身。闲斋舒复卷,留滞忽经旬。"
"出岳与入岳,前题继后题。遍寻僧壁上,多在雁峰西。
伤嗟愚痴人,贪爱那生厌。一堕三途间,始觉前程险。
似出龙泉万丈底,乍怪声来近而远。未必全由戛者功,
"我衰君亦老,相忆更何言。除泥安禅力,难医必死根。
"岂谓江南别,心如塞上行。苦云摇阵色,乱木搅秋声。
"南归乘客棹,道路免崎岖。江上经时节,船中听鹧鸪。


淮上喜会梁川故人 / 淮上喜会梁州故人 / 化山阳

"故园虽不远,那免怆行思。莽苍平湖路,霏微过雪时。
莫问江边旧居寺,火烧兵劫断秋钟。"
"春来引步暂寻游,愁见风光倚寺楼。
"刚有峨嵋念,秋来锡欲飞。会抛湘寺去,便逐蜀帆归。
徇志仍未极,促龄已云亡。侈靡竟何在,荆榛生庙堂。
"图形期自见,自见却伤神。已是梦中梦,更逢身外身。
可怜王化融融里,惆怅无僧似惠休。"
数子赠歌岂虚饰,所不足者浑未曾道着其神力。


苏台览古 / 公孙代卉

人道海水深,不抵相思半。海水尚有涯,相思渺无畔。携琴上高楼,楼虚月华满。弹着相思曲,弦肠一时断。
"幽树高高影, ——萧中郎
行围坐绕同一色,森森影动旃檀香。于中一子最雄勐,
野寺钟声远,春山戒足寒。归来次第学,应见后心难。"
"花开不同赏,花落不同悲。欲问相思处,花开花落时。
他年必立吾君侧,好把书绅答至公。"
向身方始出埃尘,造化功夫只在人。早使亢龙抛地网,
晴烟独鸟没,野渡乱花飞。寂寞长亭外,依然空落晖。"


踏莎行·春暮 / 紫夏雪

月思华顶宿,云爱石门行。海近应须泛,无令鸥鹭惊。"
"枪旗封蜀茗,圆洁制鲛绡。好客分烹煮,青蝇避动摇。
写心陟云峰,纵目还缥缈。宛转众浦分,差池群山绕。
知君过我里,惆怅旧烟霞。"
"蟾光堪自笑,浮世懒思量。身得几时活,眼开终日忙。
浮生不实为轻忽,衲服深藏奇异骨。非是尘中不染尘,
"沙泉带草堂,纸帐卷空床。静是真消息,吟非俗肺肠。
刳肠徒自屠,曳尾复何累。可怜濮水流,一叶泛庄子。"


采樵作 / 宛海之

幽僧时相偶,仙子或与晤。自许战胜心,弥高独游步。
"竺卿何处去,触目尽凄凉。不见中秋月,空馀一炷香。
从来夸有龙泉剑,试割相思得断无。"
烟霞欲去如何去,先须肘后飞金晶。金晶飞到上宫里,
"七十去百岁,都来三十春。纵饶生得到,终免死无因。
"隐身苕上欲如何,不着青袍爱绿萝。柳巷任疏容马入,
西龟初定箓,东华已校名。三官无遗谴,七祖升云輧。
未死何妨乐咏吟。流水不回休叹息,白云无迹莫追寻。