"禅子自矜禅性成，将来拟照建溪清。
何山最好望，须上萧然岭。"
湖中刚爱钓鱼休。童偷诗藁呈邻叟，客乞书题谒郡侯。
身非王者役，门是祖师徒。毕竟伊云鸟，从来我友于。"
冷立千年鹤，闲烧六一炉。松枝垂似物，山势秀难图。
学稼农为业，忘情道作心。因知上皇日，凿井在灵林。"
"兰舟西去是通津，名郡贤侯下礼频。山遍寺楼看仰岫，
盥手焚香聊自展。忆昔胡兵围未解，感得此神天上下。
绿英满香砌，两两鸳鸯小。但娱春日长，不管秋风早。
丙申年，数在五楼前。但看八九月，胡虏乱中原。
六千甲子。血食涧饮厕猿狖，下浊界。景云元纪升太一。"
精里含精性命专。药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。
海边山夜上，城外寺秋寻。应讶嵩峰约，蹉跎直到今。
远水浮仙棹，寒星伴使车。因过大雷岸，莫忘八行书。"
虽复隔幽显，犹知念子孙。何以遣悲惋，万物归其根。
"景候融融阴气潜，如峰云共火相兼。霞光捧日登天上，
修修修得到干干，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，
.chan zi zi jin chan xing cheng .jiang lai ni zhao jian xi qing .
he shan zui hao wang .xu shang xiao ran ling ..
hu zhong gang ai diao yu xiu .tong tou shi gao cheng lin sou .ke qi shu ti ye jun hou .
shen fei wang zhe yi .men shi zu shi tu .bi jing yi yun niao .cong lai wo you yu ..
leng li qian nian he .xian shao liu yi lu .song zhi chui si wu .shan shi xiu nan tu .
xue jia nong wei ye .wang qing dao zuo xin .yin zhi shang huang ri .zao jing zai ling lin ..
.lan zhou xi qu shi tong jin .ming jun xian hou xia li pin .shan bian si lou kan yang xiu .
guan shou fen xiang liao zi zhan .yi xi hu bing wei wei jie .gan de ci shen tian shang xia .
lv ying man xiang qi .liang liang yuan yang xiao .dan yu chun ri chang .bu guan qiu feng zao .
bing shen nian .shu zai wu lou qian .dan kan ba jiu yue .hu lu luan zhong yuan .
liu qian jia zi .xue shi jian yin ce yuan you .xia zhuo jie .jing yun yuan ji sheng tai yi ..
jing li han jing xing ming zhuan .yao fan bian wei zhen dao shi .dan huan ben shi sheng tai xian .
hai bian shan ye shang .cheng wai si qiu xun .ying ya song feng yue .cuo tuo zhi dao jin .
yuan shui fu xian zhao .han xing ban shi che .yin guo da lei an .mo wang ba xing shu ..
sui fu ge you xian .you zhi nian zi sun .he yi qian bei wan .wan wu gui qi gen .
.jing hou rong rong yin qi qian .ru feng yun gong huo xiang jian .xia guang peng ri deng tian shang .
xiu xiu xiu de dao gan gan .fang hao ren jian yi zui xian .shi shang guang yin cui duan jing .
译文
故乡家园,令人伤心断肠的地方,经历了日日夜夜之后,新的柳条又长出来(lai)了!
凭栏临风，我想起来远方的佳人，离别的时日多了，想她亦是(shi)愁容满面，久锁双眉了吧。可惜当初，我们突然匆匆别离，有如雨云消散，天各一方。当初种种的美好情态，万般的和睦欢乐如今形同流水落花东飘西散，遥守天涯一方，望眼欲穿。难耐此恨无穷无尽，绵绵的相思萦绕在心间，我愿把这(zhe)份相思托付给远行的大雁。
不要以为今天的宠爱，就能使我忘掉旧日的恩情。
世代在海(hai)边生活，几间小屋上面覆盖着雪白的芦花。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦(yue)色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展(zhan)到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
剑门山高耸入云，险峻无比；我避乱到蜀，今日得以回京。
在金陵一个静悄悄的夜晚，凉风习习，我独自一人登上高楼，眺望吴越。
看着这些散乱的书册，不禁泪眼模糊。在这个冷冷的雨夜里，幽暗的窗前，我点着一盏孤灯。原以为情缘已尽，可谁又道得清究竟是有情还是无情呢？
熊罴当路面对我蹲坐，虎豹夹道发威狂嚎叫。
陇山的流水，流离了山下。想着我孤身一个人，翩然走在空旷的野外。
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”
那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。
然而刘裕的儿子刘义隆好大喜功，仓促北伐，却反而让北魏太武帝拓跋焘乘机挥师南下，兵抵长江北岸而返，遭到对手的重创。我回到南方已经有四十三年了，看着原仍然记得扬州一带烽火连天的战乱场景。怎么能回首啊，当年拓跋焘的行宫外竟有百姓在那里祭祀，乌鸦啄食祭品，人们过着社日，只把他当作一位神祇来供奉，而不知道这里曾是一个皇帝的行宫。还有谁会问，廉颇老了，饭量还好吗？韵译
白虹作骖马驾车飞行啊，经历群神的一个个神宫。
春日里遥望荒郊，看着泾水曲折地流去，环绕着远处的村落，无限愁绪从胸中升起。
田野上到处都是心神忧伤的扫墓人。
明月当然不会喝酒，身影也只是随着我身。
官居高位又有什么用？自己兄弟的尸骨都无法收埋。
成都有个犀浦镇，只是一个十分繁荣，富强的大镇。我正巧在四月路经此地，看到了这里美丽的景色。满树的黄梅已经成熟，深而清的河水向长江流去。天空下起了蒙蒙细雨，打湿了茅草盖的屋顶，山间云雾弥漫，田间有春水浇灌。河中仿佛整日有蛟龙在嬉戏，形成一个个漩涡达到河岸又返回来。
注释
⑤团圆：译作“团团”。
⑺呵（hē）殿：前呵后殿，指身边随从。
⑵“吴姬”句：古时吴、越、楚三国（今长江中下游及浙江北部）盛尚采莲之戏，故此句谓采莲女皆美丽动人，如吴越国色，似楚王妃嫔。
满眼泪：一作“满目泪”。
通：押送到。
唐婉是我国历史上常被人们提起的才女之一。她与大诗人陆游喜结良缘，夫妇之间伉俪相得，琴瑟甚和。后陆母对这位儿媳甚是不满，恐陆游因此而疏远功名，荒废学业，逼着陆游休妻。陆游对母亲的干预采取了敷衍的态度；把唐置于别馆，时时暗暗相会。不幸的是，陆母发现了这个秘密，并采取了断然措施，娶王氏为妻，终于把这对有情人拆散了。唐后来改嫁同郡宗人赵士程，但内心仍思念陆游不已。在一次春游之中，恰巧与陆游相遇于沈园。唐征得赵同意后，派人给陆送去了酒肴。陆感念旧情，怅恨不已，写了著名的《钗头凤》词以致意。唐婉则以此词相答。据说在此后不久，唐婉就在悲伤中死去。
袁褧 苏州府吴县人，字尚之，号谢湖。诸生。工诗善画，好藏书。尝以所藏宋刻善本摹刻行世。着有《奉天刑赏录》、《田舍集》、《游都三稿》、《谱系八述》。
独结香绡偷饷送，暗垂檀袖学通参。 ——光
"绵绵渺渺楚云繁，万里西归望国门。
"生情镂月为歌扇，出性裁云作舞衣。
"南北东西去，茫茫万古尘。关河无尽处，风雪有行人。
海燕衔泥欲下来，屋里无人却飞去。"
一月行沙碛，三更到铁门。白头乡思在，回首一销魂。
"堪笑修仙侣，烧金觅大还。不知消息火，只在寂寥关。
醉泛清波或见龟。七泽钓师应识我，中原逐鹿不知谁。
回阳之雁。遇即遇真人，达即达其神。一万二千甲子，
处鸱夷之大困，入渊泉之九重。上帝愍余之非辜兮，
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
鞞鼓喧行选，旌旗拂座隅。（《陷贼寄故人》）
旁有水，上有道，八百年中逢栲栳。
日欹诸天近，雨过三华润。留客云外心，忘机松中韵。
露洒一鹤睡，钟馀万象闲。惭将此时意，明日寄东山。"
肠断人间白发人。
白犬相随邀我过。南山石上有棋局，曾使樵夫烂斧柯。"
"春日春风至，阳和似不均。病身空益老，愁鬓不知春。
取次闲眠有禅味。"
"吴缣楚练何白皙，居士持来遗禅客。禅客能裁漉水囊，
"古人赏神骏，何如秋隼击。独立高标望霜翮，
似月心常净，如麻事不知。行人莫轻诮，古佛尽如斯。"
日为和解月唿丹，华夏诸侯肉眼看。仁义异如胡越异，
绿绶藏云帔，乌巾换鹿胎。黄泉六个鬼，今夜待君来。"
封书只在怀袖中。莫如书故字难久，愿学同心长可同。"
静敛霜眉对白莲。雁塔影分疏桧月，虎溪声合几峰泉。
（王氏答李章武白玉指环）
"律中麟角者，高淡出尘埃。芳草不曾触，几生如此来。
大哉为忠臣，舍此何所之。"
古观茅山下，诸峰欲曙时。真人是黄子，玉堂生紫芝。
已觉心中朽，犹怜四面新。不因公子鉴，零落几成尘。"
野霭湿衣彩，江鸿增客情。征途不用戒，坐见白波清。"
欲知圣人姓，田八二十一。欲知圣人名，果头三屈律。
何事无心见，亏盈向夜禅。"
"日月交加晓夜奔，昆仑顶上定干坤。
祝寿干文动，郊天太一随。煌煌还宿卫，亹亹叶声诗。
旅梦遭鸿唤，家山被贼围。空馀老莱子，相见独依依。"
径绕千峰细，庵开乱木深。倘然云外老，他日亦相寻。"
禅高太白月，行出祖师碑。乱后潜来此，南人总不知。"
世人纵识师之形，谁人能识师之名。师名医王行佛令，
处以德为藩，出则道可行。遥知南楼会，新景当诗情。
"月斜寒露白，此夕去留心。酒至添愁饮，诗成和泪吟。
"灌顶清凉一滴通，大毗卢藏遍虚空。欲飞薝卜花无尽，
"孤棹移官舍，新农寄楚田。晴林渡海日，春草长湖烟。
龙藏琅函遍九垓，霜钟金鼓振琼台。堪嗟一句无人得，
礼贤不解开东阁，燮理惟能闭北门。
遥思山雪深一丈，时有仙人来打门。"
"名山洞府到金庭，三十六洞称最灵。不有古仙启其秘，
"见说吴王送女时，行宫直到荆溪口。溪上千年送女潮，
喻蜀须凭草，成周必仗仁。三峰宵旰切，万里渥恩新。
"锦绣谷中人，相思入梦频。寄言无别事，琢句似终身。
羸马与羸童，微吟冒北风。店孤僧共歇，日落思无穷。
但能制得水中华，水火翻成金丹灶。丹就人间不久居，
谩费葛衫葵扇力，争禁泉石润肌肤。"
仙庙诗虽继，苔墙篆必鞔。烟霞成片黯，松桂着行干。
斜倚帆樯不唤人，五湖浪向心中白。"
九气分为九色霞，五灵仙驭五云车。
树影残阳寺，茶香古石楼。何时定休讲，归漱虎溪流。"
"吴越相谋计策多，浣纱神女已相和。一双笑靥才回面，
万里空函亦何益。终须一替辟蛇人，未解融神出空寂。"
从此倚门休望断，交亲喜换老莱衣。"
真气独翛然，轩裳讵能绁。都曹风韵整，纲纪信明决。
石膏粘木屐，崖蜜落冰池。近见禅僧说，生涯胜往时。"
功下田，力交连。井底坐，二十年。
但得他时人放去，水中长作一双飞。"
湾深曲岛间，淼淼水云云。借问松禅客，日轮何处暾。
莫怪瑶池消息稀，只缘尘事隔天机。
"高名喧省闼，雅颂出吾唐。叠巘供秋望，无云到夕阳。
"出斋步杉影，手自开禅扉。花满不污地，云多从触衣。
光茫荡漾兮化为水，万古忠贞兮徒尔为。"
出门尽是劳生者，只此长闲几个能。"
不觉人随流水空。山川秀兮碧穹窿，崇夫人墓兮直其中。
得道高僧不易逢，几时归去愿相从。
草圣欲成狂便发，真堪画入醉僧图。"
青春留鬓发，白日向云烟。远别赍遗简，囊中有几篇。"
即须天子知。萧萧金吹荆门口，槐菊斗黄落叶走。
鹤默堪分静，蝉凉解助吟。殷勤题壁去，秋早此相寻。"
不欲散大朴，焉能为尧师。炼真自轻举，浮世何足遗。"
玄猿何事朝夜啼，白鹭长在汀洲宿。黑雕黄鹤岂不高，
罗刹石上坐伍子胥，蒯通八字立对汉高祖。