日觉恩深不易铭。心苦只应消鬓黑，梦游频入倚天青。
"铸泻黄金镜始开，初生三五月裴回。
如今憔悴离南海，恰似当时幸蜀时。"
万境忘机是道华，碧芙蓉里日空斜。幽深有径通仙窟，
"大江横抱武昌斜，鹦鹉洲前户万家。
几共鸳鸯眠。襟袖既盈溢，馨香亦相传。薄暮归去来，
"学力不相敌，清还仿佛同。高于宝月月，谁得射雕弓。
"电击流年七十三，齿衰气沮竟何堪。谁云有句传天下，
"卷经归太白，蹑藓别萝龛。若履浮云上，须看积翠南。
"一百二十日，煎熬几不胜。忆归沧海寺，冷倚翠崖棱。
员外由来美，郎中望亦优。宁知粉署里，翻作土山头。
不问黄芽肘后方，妙道通微怎生说。
玉子偏宜种，金田岂在耕。此中真妙理，谁道不长生。
四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，
若解捉老鼠，不在五白猫。若能悟理性，那由锦绣包。
只为音尘两不通。愁态上眉凝浅绿，泪痕侵脸落轻红。
ri jue en shen bu yi ming .xin ku zhi ying xiao bin hei .meng you pin ru yi tian qing .
.zhu xie huang jin jing shi kai .chu sheng san wu yue pei hui .
ru jin qiao cui li nan hai .qia si dang shi xing shu shi ..
wan jing wang ji shi dao hua .bi fu rong li ri kong xie .you shen you jing tong xian ku .
.da jiang heng bao wu chang xie .ying wu zhou qian hu wan jia .
ji gong yuan yang mian .jin xiu ji ying yi .xin xiang yi xiang chuan .bao mu gui qu lai .
.xue li bu xiang di .qing huan fang fo tong .gao yu bao yue yue .shui de she diao gong .
.dian ji liu nian qi shi san .chi shuai qi ju jing he kan .shui yun you ju chuan tian xia .
.juan jing gui tai bai .nie xian bie luo kan .ruo lv fu yun shang .xu kan ji cui nan .
.yi bai er shi ri .jian ao ji bu sheng .yi gui cang hai si .leng yi cui ya leng .
yuan wai you lai mei .lang zhong wang yi you .ning zhi fen shu li .fan zuo tu shan tou .
bu wen huang ya zhou hou fang .miao dao tong wei zen sheng shuo .
yu zi pian yi zhong .jin tian qi zai geng .ci zhong zhen miao li .shui dao bu chang sheng .
si ke di zi cheng wen xue .wu ma zhu hou shi xiu yi .jiang yan wang lai zeng bu ding .
ruo jie zhuo lao shu .bu zai wu bai mao .ruo neng wu li xing .na you jin xiu bao .
zhi wei yin chen liang bu tong .chou tai shang mei ning qian lv .lei hen qin lian luo qing hong .
译文
南面那田先耕上。
喝点酒来宽慰自己，歌唱《行路难》，歌唱声因举杯饮酒而中断。
难以抑制的诗兴从早到晚把我纠缠，只好围绕着篱笆散步或倚在石头上独自低吟。
巍巍耸立的高山横在眼前，滔滔流淌的大河流向远方。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也(ye)没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用(yong)的。君王贤明，天下人都能(neng)得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就(jiu)放逐了屈原。
山腰上遇到一位仙人，道貌轩然，瞳孔方方。
我在梁苑这儿拥着锦被守空(kong)床，常梦到在巫山阳台与你相会。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间(jian)他们之间的交情(qing)，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西(xi)所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
江南酒家卖酒的女子长得很美，卖酒撩袖时露出的双臂洁白如雪。年华未衰之时不要回乡，回到家乡后必定悲痛到极点。
我担任滁州太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，觉得甘甜。于是向滁州人询问泉水的发源地，就在距离滁州城南面一百步的近处。它的上面是丰山，高耸地矗立着；下面是深谷，幽暗地潜藏着；中间有一股清泉，水势汹涌，向上涌出。我上下左右地看，很爱这里的风景。因此，我就叫人疏通泉水，凿开石头，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在这美景中往来游乐。 滁州在五代混战的时候，是个互相争夺的地区。过去，太祖皇帝曾经率领后周兵在清流山下击溃李景的十五万军队，在滁州东门的外面活捉了他的大将皇甫晖、姚凤，就这样平定了滁州。我曾经考察过滁州地区的山水，查核过滁州地区的图籍，登上高山来眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被捉的地方。可是，当时的人都已经不在，大概是天下太平的时间长久了。自从唐朝败坏了它的政局，全国四分五裂，英雄豪杰们全都起来争夺天下，到处都是敌对的政权，哪能数得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出现，全国就统一了。以前的凭靠险要的割据都被削平消灭。在一百年之间，静静地只看到山高水清。要想问问那时的情形，可是留下来的老年人已经不在人世了。如今，滁州处在长江、淮河之间，是乘船坐车的商人和四面八方的旅游者不到的地方。百姓活着不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃饭，欢乐地过日子，一直到死。有谁晓得这是皇帝的功德，让百姓休养生息，滋润化育到一百年的长久呢！ 我来到这里，喜欢这地方僻静，而政事简单，又爱它的风俗安恬闲适。在山谷间找到这样的甘泉之后，于是每天同滁州的士人来游玩，抬头望山，低首听泉。春天采摘幽香的鲜花，夏天在茂密的乔木乘凉，刮风落霜结冰飞雪之时，更鲜明地显露出它的清肃秀美，四时的风光，无一不令人喜爱。那时又庆幸遇到民众为那年谷物的丰收成熟而高兴，乐意与我同游。于是为此根据这里的山脉河流，叙述这里风俗的美好，让民众知道能够安享丰年的欢乐，是因为有幸生于这太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，和民众共享欢乐，这是刺史职责范围内的事。于是就写下这篇文章来为这座亭子命名。
奸臣杨国忠终于被诛杀，同恶的人随着就被扫荡、瓦解、离析。
其妻弹着箜篌唱着悲歌，可惜她的丈失再也回不来了。
形势变不比当年邺城之战，纵然是死去时间也有宽限。
与朋友们相会，我伤心地发现，我们真的成了当年的过江诸人，以泪洗面，一个个忧心忡忡，可又想不出救国的良策。
天道还有盛衰，何况是人生呢？
眼下我心情不佳是思念岳阳，身体想要奋飞疾病逼我卧床。隔江的韩注他品行多么美好，常在洞庭洗足放眼望八方。鸿鹄已高飞远空在日月之间，青枫树叶已变红秋霜已下降。玉京山众仙们聚集追随北斗，有的骑着麒麟有的驾着凤凰。芙蓉般的旌旗被烟雾所淹没，潇湘荡着涟漪倒影随波摇晃。星宫中的仙君沉醉玉露琼浆，羽衣仙人稀少况且不在近旁。听说他仿佛是昔日的赤松子，恐怕是更象汉初韩国的张良。当年他随刘邦建业定都长安，运筹帷幄之心未改精神惨伤。国家事业成败岂敢坐视观望，厌恶腥腐世道宁可餐食枫香。太史公留滞周南古来被痛惜，但愿他象南极寿星长泰永昌。品行高洁之人为何远隔江湖，怎么才能将他置于未央宫上？
注释
8、孟：开始。
（3）荆卿：燕人称荆轲为荆卿。卿，古代对人的敬称。
115.白蜺（ní）婴茀（fú）：蜺，同“霓”。婴，缠绕。茀，曲。闻一多《《天问》屈原 古诗疏证》：“傅斯年、郭镂冰、童书业皆以嫦娥偷药事说此问，确不可意。言姮娥化为白婗，曲绕于堂上，因窃药以去也。臧读藏，言羿既得灵药，何以不能深固藏之哉？”
⒀掣（chè）：拉，拽。
无再少：不能回到少年时代。
（9）诛：这里作惩罚解。
⑦殄：灭绝。
⑵一丘：即一丘一壑，意指隐居山林。语出《晋书·谢鲲传》。
⒆惩：警戒。
（6）騞（huō）：以刀劈物声；擘（bò）：剖分。“騞擘屹立”，意为如同被刀騞然劈开似的直立。
这首词是公元1082年（宋神宗元丰五年）苏轼谪居黄州时所写，当时作者四十七岁，因“乌台诗案”被贬黄州已两年余。苏轼由于诗文讽喻新法，为新派官僚罗织论罪而被贬，心中有无尽的忧愁无从述说，于是四处游山玩水以放松情绪。正巧来到黄州城外的赤壁（鼻）矶，此处壮丽的风景使作者感触良多，更是让作者在追忆当年三国时期周瑜无限风光的同时也感叹时光易逝，因写下此词。
"威仪何贵重，一室贮水清。终日松杉径，自多虫蚁行。
"吾重陶渊明，达生知止足。怡情在樽酒，此外无所欲。
已见郢人唱，新题石门诗。"
马嵬不是无情地，自遇蓬莱睡觉时。"
"柳家陶暑亭，意远不可齐。烦襟荡朱弦，高步援绿荑。
"陇西辉用真才子，搜奇探险无伦比。笔下铦磨巨阙锋，
他时携上嵩峰顶，把倚长松看洛川。"
物外好风至，意中佳客寻。虚名谁欲累，世事我无心。
鸳鸯有伴谁能羡，鹦鹉无言我自惭。 ——威
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
旧长松杉大，难行水石遥。元戎宗内学，应就白云招。"
何如卑贱一书生。"
"皓彩中宵合，开门失所踪。何年今夜意，共子在孤峰。
又不见仲尼遥奇司马子，珮玉垂绅合如此。
闲行数乱竹，静坐照清源。物外从知少，禅徒不耐烦。"
感君拂拭意何极，赠尔美妇与明珠。"
"岳僧传的信，闻在麓山亡。郡有为诗客，谁来一影堂。
沙鸥惯识无心客，今日逢君不解惊。"
"物触轻舟心自知，风恬烟静月光微。
不厌乌皮几，新缝鹤氅裘。明珠漂断岸，阴火映中流。
"旧林诸侄在，还住本师房。共扫焚修地，同闻水石香。
接岸桥通何处路，倚栏人是阿谁家。（见《葆光录》）
"捏土为香事有因，世间宜假不宜真。
"继世风流在，传心向一灯。望云裁衲惯，玩雪步花能。
"拂局尽消时，能因长路迟。点头初得计，格手待无疑。
"乱后知深隐，庵应近石楼。异香因雪歇，仙果落池浮。
君但遨游我寂寞。"
"蠹不自蠹，而蠹于木。蠹极木心，以丰尔腹。
品格宜仙果，精光称玉壶。怜君远相寄，多愧野蔬粗。"
未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。"
"我之佛法是无为，何故今朝得有为。
政入龚黄甲，诗轻沈宋徒。受恩酬未得，不觉只长吁。
此中势与真松争。高柯细叶动飒飒，乍听幽飗如有声。
轮王释梵作何因，只是弘隆重大乘福。自古皇王与贤哲，
寻幽必有僧相指，宋杜题诗近旧房。"
徐徐拨棹却归湾，浪叠朝霞锦绣翻。
不假丹梯蹑霄汉，水晶盘冷桂花秋。
此去不须求彩服，紫衣全胜老莱衣。"
"静坐黔城北，离仁半岁强。雾中红黍熟，烧后白云香。
不有清屏鉴，使我商弦绝。愿寄千里心，月高不可掇。
"虚着褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。
诗将丽句号新亭。来观新月依清室，欲漱香泉护触瓶。
只见青山高，岂见青山平。朱门势峨峨，冠盖何光明。
临风重回首，掩泪向庭花。（《寄远》）
"席帘高卷枕高欹，门掩垂萝蘸碧溪。
若教倚向闲窗下，恰似箜篌不着弦。"
"台山朝佛陇，胜地绝埃氛。冷色石桥月，素光华顶云。
"举世人生何所依，不求自己更求谁。
铁牛耕地种金钱，刻石时童把贯穿。一粒粟中藏世界，
"挪吴丝，雕楚竹，高托天风拂为曲。一一宫商在素空，
撼动干坤走神鬼。须臾战罢云气收，种个玄珠在泥底。
玉虚无昼夜，灵景何皎皎。一睹太上京，方知众天小。
分明为报精灵辈，好送旌旗到凤池。
"萧索漳江北，何人慰寂寥。北风人独立，南国信空遥。
月色静中见，泉声深处闻。（《石帆山》）
碧底红鳞鬣，澄边白羽翰。南山众木叶，飘着竹声干。"
上元官吏务剥削，江淮之人皆白着。
"万物贵天然，天然不可得。浑朴无劳剞劂工，
午饭孤烟里，宵禅大石旁。羡师终不及，湘浪渌茫茫。"
九天云净鹤飞轻，衔简翩翩别太清。身外红尘随意换，
物候催行客，归途淑气新。剡川今已远，魂梦暗相亲。"
"陈世凋亡后，仁祠识旧山。帝乡乔木在，空见白云还。
"白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。
数子赠歌岂虚饰，所不足者浑未曾道着其神力。
往往笙歌下天半。瀑布西行过石桥，黄精采根还采苗。
井声干落绿梧桐。破除闲事浑归道，销耗劳生旋逐空。
昨朝新得蓬莱书。"
"赤旃檀塔六七级，白菡萏花三四枝。
"道士黄山隐，轻人复重财。太山将比甑，东海只容杯。
终携瓶锡去云门。窗间挂烛通宵在，竹上题诗隔岁存。
渥泽番番降，壶浆处处陈。旌幢山色湿，邛僰鸟啼新。
孺子如今皆暗合。飙挥电洒眼不及，但觉毫端鸣飒飒。
日用事无别，惟吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。
月明阶悄悄，影只腰身小。谁是鶱翔人，愿为比翼鸟。
空里仙人语笑声。曾侍荆王枕席处，直至如今如有灵。
"鱼雁回时写报音，难凭锉蘖数年心。
"自道风流不可攀，却堪蹙额更颓颜。眼睛深却湘江水，
不废此心长杳冥。"
坐客神魂凝，巢禽耳目倾。酷哉商纣世，曾不遇先生。"
摇拂烟云动，登临翰墨随。相招能不厌，山舍为君移。"