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真兴寺阁

未知 / 杨宗济

"霭霭芳春朝,雪絮起青条。或值花同舞,不因风自飘。
"地变贤人丧,疮痍不可观。一闻消息苦,千种破除难。
天上文章妙入神。休说宋风回鹢首,即看雷火燎龙鳞。
称尊独踞鼓山顶。百千眷属阴□影,身照曜,吞秋景。
岳寺逍遥梦,侯门勉强居。相知在玄契,莫讶八行疏。"
东君谓我多情赖,罚向人间作酒狂。"
腰章本郡谁相似,数日临人政已成。"
"黔娄蕴雅操,守约遗代华。淡然常有怡,与物固无瑕。
真气独翛然,轩裳讵能绁。都曹风韵整,纲纪信明决。
国器嗟犹小,门风望益清。抱来芳树下,时引凤雏声。"
"三峰居接近,数里蹑云行。深去通仙境,思归厌宦名。
"斯去千年,冰生唐时。冰复去矣,后来者谁?
"唠唠长夜坐,唠唠早起。杉森森,不见长,
"自归城里寺,长忆宿山门。终夜冥心客,诸峰叫月猿。
烟霞色拥墙,禾黍香侵郭。严霜与美雨,皆从二天落。
倏已过太微,天居焕煌煌。
"玉垒峨嵋秀,岷江锦水清。古人搜不尽,吾子得何精。


真兴寺阁拼音解释:

.ai ai fang chun chao .xue xu qi qing tiao .huo zhi hua tong wu .bu yin feng zi piao .
.di bian xian ren sang .chuang yi bu ke guan .yi wen xiao xi ku .qian zhong po chu nan .
tian shang wen zhang miao ru shen .xiu shuo song feng hui yi shou .ji kan lei huo liao long lin .
cheng zun du ju gu shan ding .bai qian juan shu yin .ying .shen zhao yao .tun qiu jing .
yue si xiao yao meng .hou men mian qiang ju .xiang zhi zai xuan qi .mo ya ba xing shu ..
dong jun wei wo duo qing lai .fa xiang ren jian zuo jiu kuang ..
yao zhang ben jun shui xiang si .shu ri lin ren zheng yi cheng ..
.qian lou yun ya cao .shou yue yi dai hua .dan ran chang you yi .yu wu gu wu xia .
zhen qi du xiao ran .xuan shang ju neng xie .du cao feng yun zheng .gang ji xin ming jue .
guo qi jie you xiao .men feng wang yi qing .bao lai fang shu xia .shi yin feng chu sheng ..
.san feng ju jie jin .shu li nie yun xing .shen qu tong xian jing .si gui yan huan ming .
.si qu qian nian .bing sheng tang shi .bing fu qu yi .hou lai zhe shui .
.lao lao chang ye zuo .lao lao zao qi .shan sen sen .bu jian chang .
.zi gui cheng li si .chang yi su shan men .zhong ye ming xin ke .zhu feng jiao yue yuan .
yan xia se yong qiang .he shu xiang qin guo .yan shuang yu mei yu .jie cong er tian luo .
shu yi guo tai wei .tian ju huan huang huang .
.yu lei e mei xiu .min jiang jin shui qing .gu ren sou bu jin .wu zi de he jing .

译文及注释

译文
修炼三丹和积学道已初成。
应龙如何以尾画地?河海如何顺利流通?
  先王的制度:王畿以内五百里的地方称甸服,王畿以外五百里的地方称侯(hou)服,侯服以外至卫服以内的地方称宾服,宾服以外的蛮、夷地方称要服,要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品,侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品,宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品,要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品,荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次,祭高、曾祖的祭品一月一次,祭远祖的祭品一季一次,祭神的祭品一年一次,朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
经常担心霜雪突降,庄稼凋零如同草莽。
一场春(chun)雨后燕子的翅膀上沾着丝丝的雨滴, 土地里散发出一股淡淡的泥(ni)土香味,里面还混杂着雨滴砸落的花瓣。
离愁萦绕,看着眼前连绵无际的春草,想起与心上人同游时它们还刚在路边吐出香馨。闺中人想到(dao)心上人要远行,暗暗地流下泪珠,哽咽着目送远去的车轮。人已远去她还痴痴地张望,可见到的已是重重远水、片片孤云。她又登楼极目远望,但望穿秋水也难见游子踪影。
小路边的红花日渐稀少,郊野却被萋萋芳草占遍,绿树成荫高楼台榭若隐若现。春风不懂得去管(guan)束杨花柳絮,让它们迷迷蒙蒙乱扑人面。
天色渐晚,它在湘江边凄凉鸣叫,使归家的船只行人悲愁之至。
自然界的风雨变迁使得鲜花凋谢,春天已然过去,绿叶繁茂,果实累累,已经快到收获的季节了。
  齐顷公派宾媚人将纪国的炊器、玉磐赠送给晋国,并归还鲁、卫两国的土地。“不行,就任凭他们所为。”
不要再给北面朝廷上书,让我回到南山破旧茅屋。
回头看巴山的道路隐没在白云里边,我寒食离开家乡麦熟才回来。
旌旗上扎成燕尾蝥弧多鲜艳。
  我对日复一日的水行客宿已经厌倦,因为风潮变幻不定,莫可理(li)究,凶险难测。彭蠡水波涛奔流,时而遇到洲岛,立刻遽分两股,急转猛合,又冲撞到岸崖之上,崩起重重雪浪,更凝聚起来,奔流而下。沿途,有时乘月夜游,聆听哀怨的猿啼,湿露而行,赏玩芳草的浓香;有时晨起远眺,近处晚春秀野,碧绿无际,远处苍岩高峙,白云如聚。我想凭借与寥夜清晨静景的对晤,来参透这冥冥之理。但是日日夜夜,朝朝昏昏,百思千索,依然不解。因不耐静思默想,于是攀登悬崖,登上了石镜山;牵萝扳叶,进入了松门顶。访异探(tan)秘,登高远望,然而三江九派,先哲的记载,已成难以追寻的故事;沧海桑田,这千变万化的自然之理,更难以考究。如今灵物异人已惜其珍藏,秘其精魂;金膏仙药,温润水玉,早已灭其明光,辍其流温。对于这颠颠倒倒,是非莫明的一切,我奏起了《千里别鹤》曲。突然断弦一声,万籁俱寂,唯有那无尽愁思在江天回荡。
老子出函谷关就到流沙国去了,所以,丹炉的香火无人传承,出关的道路上紫烟迷茫,哪里还有他的行踪?

注释
17、使:派遣。
(9)竟夕:整夜。
5.既:已经。不解:不懂,不理解。三国魏嵇康《琴赋》:“推其所由,似元不解音声。”
(22)子皮以为忠:子皮以子产为忠。
(21)巾车;管理车辆的官。脂:指加油。辖。车轴头的挡铁。
3、为[wèi]:被。
⑷浔阳江上:白居易《琵琶行》:“浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟….凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多,江州司马青衫湿。“这两句说自己象白居易那样听琵琶后落泪伤心。
拜表:拜上表章

赏析

  此诗文字质朴无华,但感情却表现得细致入微。像“裙带解”、“蟢子飞”,这都是些引不起一般人注意的小节,但却荡起了女主人公心灵深处难以平静的涟漪。诗写得含蓄而耐人寻味。通篇描摹心理,用语切合主人公的身分、情态,仿旧体而又别开生面。
  全诗纯用白描,几乎没有一点设色布景之处,也丝毫没有生涩拗口之语,而且人物形象生动隽永,情调境界感人肺腑。特别是作为一首次韵和诗,在押韵韵脚受到严格限制的情况下,能匠心独运,别出心裁地写出这首诗,更其难能可贵。
  后两句诗就转而写诗人的愁恨。这种愁恨深深植根于内心之中,是不可能因外界春光的美好而消除的。南唐冯延已《鹊踏枝》词中“每到春来,惆怅还依旧”两句,就是直接写出了这一事实。而贾至不这样直写,却别出奇思,以出人意表的构思,使诗意的表现更有深度,更为曲折。
  这首题画诗与作者的山水诗一样,表现大自然美的宏伟壮阔一面;从动的角度、从远近不同角度写来,视野开阔,气势磅礴;同时赋山水以诗人个性。其艺术手法对后来诗歌有较大影响。苏轼的《李思训画长江绝岛图》等诗,就可以看作是继承此诗某些手法而有所发展的。
  红颜流落非吾恋,逆贼天亡自荒宴。
  此诗之开篇“《明月皎夜光》佚名 古诗,促织鸣东壁”,读者可以感觉到诗人此刻正浸染着一派月光。这是的皎洁的月色,蟋蟀的低吟,交织成一曲无比清切的夜之旋律。再看夜空,北斗横转,那由“玉衡”(北斗第五星)、“开阳”、“摇光”三星组成的斗柄(杓),正指向天象十二方位中的“孟冬,闪烁的星辰,更如镶嵌天幕的明珠,把夜空辉映得一片璀璨。一切似乎都很美好,包括那披着一身月光漫步的诗人。但是“此刻”究竟是什么时辰:“玉衡指孟冬”。据金克木先生解说,“孟冬”在这里指的不是初冬节令(因为下文明说还有“秋蝉”),而是指仲秋后半夜的某个时刻。仲秋的后半夜--如此深沉的夜半,诗人却还在月下踽踽步,确实有些反常。倘若不是胸中有着缠绕不去的忧愁,搅得人心神不宁,谁也不会在这样的时刻久久不眠。明白了这一层,人们便知道,诗人此刻的心境非但并不“美好”,简直有些凄凉。由此体味上述四句,境界就立为改观——不仅那皎洁的月色,似乎变得幽冷了几分,就是那从“东璧”下传来的蟋蟀之鸣,听去也格外到哀切。从美好夜景中,抒写客中独步的忧伤,那“美好”也会变得“凄凉”的,这就是艺术上的反衬效果。
  “骨肉缘枝叶”是《文选》所录《苏武诗四首》中的第一首。这首五言诗抒写兄弟骨肉的离别之情,用笔浑重朴厚,风格淡中见醇,近而犹远。
  “徒观其旁山侧兮(xi),则岖嵚岿崎,倚巇迤靡,诚可悲乎其不安也。弥望傥莽,联延旷汤,又足乐乎其敞闲也。托身躯于后土兮,经万载而不迁。吸至精之滋熙兮,禀苍色之润坚。感阴阳之变化兮,附性命乎皇天。翔风萧萧而径其末兮,回江流川而溉其山。扬素波而挥连珠兮,声礚礚而澍渊。朝露清冷而陨其侧兮,玉液浸润而承其根。孤雌寡鹤,娱优乎其下兮,春禽群嬉,翱翔乎其颠。秋蜩不食,抱朴而长吟兮,玄猿悲啸,搜索乎其闲。处幽隐而奥庰兮,密漠泊以猭。惟详察其素体兮,宜清静而弗喧。”
  五六句即由“积雪”“朔风”的摧抑生机而生:“运往无淹物,年逝觉已催。”运,即一年四季的运转。随着时间的运行,四季的更迭,一切景物都不能长留,人的年岁也迅速消逝。值此《岁暮》谢灵运 古诗之夜,感到自己的生命也正受到无情的催逼。这两句所抒发的岁月不居、年命易逝之慨,是自屈原的“日月忽其不淹兮,春与秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”的慨叹以来,历代诗人一再反复咏叹(yong tan)的主题。大谢诗中,这种人命易逝的感慨也经常出现,成为反复咏叹的基调。这首诗则比较集中地抒写了这种感情。由于这种迟暮之感与诗人的“壮志”不能实现的苦闷及“鸣鶗歇春兰”的忧虑联系在一起,更重要的是由“明月”二句所描绘的境界作为烘托,这种感慨并不流于低沉的哀吟,而是显得劲健旷朗、沉郁凝重。
  这首诗借咏中秋的月亮,表明世上万物不可能完全一样,存在着千差万别。
  《《游泰山六首》李白 古诗》在李白全部诗作中占有重要位置,当可与《蜀道难》《将进酒》等名篇相媲美。其突出的艺术特色是以游仙体来写山水诗,形成了完美的独特的诗歌创作范式。自《诗经》以后的中国诗歌创作逐渐形成两脉各显神彩的文学传统,一是自楚辞演进而来的表现游仙内容的诗歌,一是魏晋南北朝以来的山水诗歌。前者描绘出仙人和仙境的美好的艺术境界,多以寄托作者或政治理想难酬或愤世嫉俗的隐逸情怀;后者(hou zhe)则以自然山水以及附丽于山水的自然现象和人文景观作为描写对象,抒发诗人的喜怒哀乐、愁闷悲慨等各种情怀。自刘宋谢灵运山水诗起,将游仙内容与山水诗相结合,偶有所见,但未为大观。谢灵运的《登江中孤屿》似乎曾有这样的尝试:“云日相辉映,空水共澄鲜……想象昆山娄,缅邈区中缘。始信安期术,尽得养生年。”虽不乏情致,但诗中的“昆山姿”“区中缘”“安期术”等仙人仙境的化用,不过是为诗用典增致,尚不能称为—种独特风格。而李白则集游仙与山水二体之长为一体,在《《游泰山六首》李白 古诗》中形成一种新的构思风格。诗中既用雄健粗放的线条和鲜明的色彩勾勒了泰山壮丽开阔的艺术画面,又将游仙诗中常用的人物(玉女、绿发青童、安期生等),事典(巨鳌负仙山、仙人居住金银台、仙人饮流霞等),语汇(九垓、清斋、裂素、玉液、瓠瓜等),结合泰山神话传说,重新演绎描绘出仙人与仙境的新鲜的艺术形象,构思出诗人与仙人交往的生动故事情节。诗中既有仙境不同时空的具体情景描写,又有情节发展的连贯性,从而造成了强烈的美感和生动的形象。而这种美感和生动形象又是叠印在泰山神妙山水的真实背景上的,这不仅增强了诗歌飘渺奇逸的意境之美,而且使人有一种如临其境、如见其人的艺术感受,其艺术效果就大大超过了其他以泰山为题材的山水诗作。
  愈是忧郁愁懑愈是难以忘怀昔日的人物典章,那个时候他们衣带下垂两边飘荡,卷发上翘如蝎尾上冲,都不是随心所欲,而是合乎当时审美眼光和礼仪制度的精心设计。
  第二,有人会问,这个“齐人”穷得讨饭,怎么还有“一妻(yi qi)一妾”?我以为,“妾”这个人物的出现是为了主题突出和情节安排的需要。比如妻发现了疑点,便对妾倾诉自己的心事;盯梢回来,把所“”的结果又告诉了妾;妻妾二人互讪互泣,显然比一个女人的自怨自艾效果更突出。没有“妾”,“妻”的言行举止就会受到较大限制,故事的讽刺力量也会大大削弱。比如只说“骄其妻”,就远不如说“骄其妻妾”显得传神尽态。
  诗的最后两章,承第五章末句“以归肇祀”而来,写后稷祭祀天神,祈求上天永远赐福,而上帝感念其德行业绩,不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意,它着重描写粮食祭品而没有提到酒(虽然也是用粮食制成),这大约也表明后稷所处的尧舜时代酒还没有发明吧。据《战国策·魏策》记载:“昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹。禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:后世必有以酒亡其国者。”则中国酒的发明在夏代,此诗的叙述当可作为一个重要的旁证。而烧香蒿和动物油脂这一细(yi xi)节,恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云,则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品,可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词,是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护汉民族,正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品,一结赞颂的对象仍落实在后稷身上,而他确也是当之无愧的。
  此诗的主旨,由于诗的境界的空泛性和意象的可塑性,对其内涵可以有不同的开掘和把握。《毛诗序》“乐育材”说流传二千多年,影响至巨。连批评《毛诗序》全失诗意的朱子,在其《白鹿洞赋》中,亦有“广‘青衿’之疑问,乐《菁莪》之长育”的句子。此所谓习用典记,约定俗成者也。对诗的主题,不同的理解可以并存,似不必存此没彼。这首诗的主题,爱情说更有道理,证据之一是人们公认《小雅》中典型描写男女相悦之情的《小雅·隰桑》篇,同《小雅·《菁菁者莪》佚名 古诗》不论章法、句式都非常相似;前三章中“既见君子”句式一般无二,第四章都变换声调,各自成章。
  高适和岑参一样,为边塞大家,七古见长,七律只有九首。这首诗格律属仄起式首句入韵格,韵合八庚。平仄规范,对仗工稳。司士,县衙署官,掌管工役,九品。首联出句写饯行酒宴,张灯,以写夜,对句写环境,寄托友情,雁归声以写惜别。颔联展开,写新交而离别。出句寓意,只说是像鸟啼寻求伴侣那样,可以把韦司士当作朋友进一步交往。对句表遗憾:没有办法呀,春天来了,韦司士要去高就,只能送行了。颈联转折,设想韦司士一路经过的地方。出发的地方在甘肃武威河西节度使治所,沿着河西走廊向东,经过荒凉的河曲,走到河南(白马津在今河南滑县东),看来是去东都洛阳。言外之意是韦司士境遇将有所改善。尾联安慰:不要为暂时离别而遗憾吧,韦司士走到哪里都有朋友的。

创作背景

  据史传记载,陈师道早年受业于曾巩,得到器重。宋神宗元丰四年(1081年),曾巩推荐他作为自己的助手参与修史,但朝廷以他是未做官的“白衣”而拒绝了。元丰六年(1083年),曾巩去世。此时,诗人虽先后又结识了苏轼、张耒等人,但生活一直无着,甚至贫穷得无力养家,妻子和三儿一女只得随他的岳父郭概去了四川,而他只得孤苦零丁,独自一人生活。陈师道一生清贫,有时经日断炊,直至宋哲宗元祐元年(1087年),才由苏轼荐任徐州教授。

  

杨宗济( 未知 )

收录诗词 (3954)
简 介

杨宗济 杨宗济,字用舟,无锡人。贡生,官溧阳训导。有《修竹吾庐诗集》。

自君之出矣 / 宗林

朵朵似君心地白。又恐天风吹天花,缤纷如雨飘袈裟。
又不见朝来津亭维一舠,中有一士青其袍。
"千年故国岁华奔,一柱高台已断魂。
却教羲献枉劳魂。惟堪爱惜为珍宝,不敢传留误子孙。
龙鳞藏有瑞,风雨洒无私。欲采兰兼蕙,清香可赠谁。"
野饭敌膏粱,山楹代藻棁。与君北岩侣,游寓日常昳.
"苦被流年迫,衰羸老病情。得归青嶂死,便共白云生。
若到人间扣玉壶,鸳鸯自解分明语。"


愚公移山 / 吴兢

千万神仙不肯来。修真士,不妄说,妄说一句天公折。
惜坐身犹倦,牵吟气尚羸。明年七十六,约此健相期。"
"银釭斜背解明珰,小语偷声贺玉郎。
"伯休抱遐心,隐括自为美。卖药不二价,有名反深耻。
兵火烧文缺,江云触藓滋。那堪望黎庶,匝地是疮痍。"
"君家双美姬,善歌工筝人莫知。轧用蜀竹弦楚丝,
稻花千顷外,莲叶两河间。陶令多真意,相思一解颜。"
但似前朝萧与蒋,老僧风雪亦相寻。"


凛凛岁云暮 / 张陶

隐令旧闾里,而今复成跻。郑公解簪绂,华萼曜松谿.
若向此中求荐枕,参差笑杀楚襄王。"
"荆门与闽越,关戍隔三千。风雪扬帆去,台隍指海边。
鹤观古坛松影里,悄无人迹户长扃。
别年谒禅老,更添石室筹。深见人间世,飘如水上沤。
"秋水月娟娟,初生色界天。蟾光散浦溆,素影动沦涟。
从此罢飞凫,投簪辞割鸡。驱车适南土,忠孝两不暌。
"炎精既失御,宇内为三分。吴王霸荆越,建都长江滨。


送灵澈上人 / 张树筠

乳孔光一室,掌镜彻千里。道盛咒莲华,灾生吟棘子。
因令朗月当庭燎,不使珠帘下玉钩。
上国杨花乱,沧洲荻笋深。不堪思翠巘,西望独沾襟。"
桃李子,洪水绕杨山。
"欢言欲忘别,风信忽相惊。柳浦归人思,兰陵春草生。
惆怅斯人又如此,一声蛮笛满江风。"
"毕竟将何状,根元在正思。达人皆一贯,迷者自多岐。
"失意穷边去,孤城值晚春。黑山霞不赤,白日鬼随人。


鲁共公择言 / 王与敬

护讲龙来远,闻经鹤下频。应机如一雨,谁不涤心尘。"
"闻道监中霤,初言是大祠。很傍索传马,偬动出安徽。
"六月鹏尽化,鸿飞独冥冥。秋烽家不定,险路客频经。
"药苗不满笥,又更上危巅。回首归去路,相将入翠烟。
江南杨柳树,江北李花荣。杨柳飞绵何处去,
彼此无消息,所思江汉遥。转闻多患难,甚说远相招。
蓝桥便是神仙窟,何必崎岖上玉清。"
"宫中细草香红湿,宫内纤腰碧窗泣。


新雷 / 李秩

"危冠高袖楚宫妆,独步闲庭逐夜凉。
此心谁共证,笑看风吹树。"
大地黄芽都长遍。五行数内一阳生,二十四气排珠宴。
雨过闲田地,重重落叶红。翻思向春日,肯信有秋风。几处随流水,河边乱暮空。只应松自立,而不与君同。
后来是三皇,潮水荡祸殃。岩逢二乍间,未免有消亡。
"五字才将七字争,为君聊敢试悬衡。鼎湖菡萏摇金影,
度人心要似虚空。东周路踏红尘里,北极门瞻紫气中。
春篁离箨尽,陂藕折花初。终要秋云是,从风恣卷舒。"


东飞伯劳歌 / 释中仁

岚光生眼力,泉滴爽吟魂。只待游方遍,还来扫树根。"
楼台五色干星辰。乐如天乐日夜闻,锦姝绣妾何纷纷。
家有寒山诗,胜汝看经卷。书放屏风上,时时看一遍。"
死后尽为人。曾食灵均之肉兮,个个为忠臣。
"一卧四十日,起来秋气深。已甘长逝魄,还见旧交心。
已看云鬟散,更念木枯荣。(《卧病》)
烛龙发神曜,阴野弥焕炳。导达三气和,驱除六天静。
"雪压千峰横枕上,穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜,


过小孤山大孤山 / 张复纯

"刻形求得相,事事未尝眠。霖雨方为雨,非烟岂是烟。
恣其吞。"
"苇萧萧,风摵摵,落日江头何处客。
何山最好望,须上萧然岭。"
潭澄猿觑月,窦冷鹿眠苔。公子将才子,联题兴未回。"
宴息与游乐,不将衣褐乖。海底取明月,鲸波不可度。
"景胜银釭香比兰,一条白玉偪人寒。
藓在阶从湿,花衰苑任伤。闲思济时力,歌咏发哀肠。"


田家行 / 马谦斋

风教盛,礼乐昌。"
高眠歌圣日,下钓坐清秋。道不离方寸,而能混俗求。"
却下双鸣当迅飙。愁如湘灵哭湘浦,咽咽哀音隔云雾。
炼魄全魂日月精。比见至人论九鼎,欲穷大药访三清。
已遇炉峰社,还思缉蕙房。外心亲地主,内学事空王。
昨夜楚钟鸣,飞霜下楚城。定知迁客鬓,先向鉴中生。
瀑溅何州地,僧寻几峤苔。终须拂巾履,独去谢尘埃。"
西楼今夜三更月,还照离人泣断弦。"


与梦得沽酒闲饮且约后期 / 王玉清

更闻临川作,下节安能酬。"
吟把离骚忆前事,汨罗春浪撼残阳。"
"万里称逆化,愚蠢性亦全。紫绂拖身上,妖姬安膝前。
功满来来际会难,又闻东去上仙坛。杖头春色一壶酒,
尽骑金师子,去世久已矣。吾师隐庐岳,外念全刳削。
蹭蹬三千里,蹉跎二十秋。近来空寄梦,时到虎溪头。"
千年不惑,万古作程。"
"水隔孤城城隔山,水边时望忆师闲。清泉白日中峰上,