"经年不沐浴，尘垢满肌肤。今朝一澡濯，衰瘦颇有馀。
回头望南浦，亦在烟波里。而我复何嗟，夫君犹滞此。"
九月草木落，平芜连远山。秋阴和曙色，万木苍苍然。
弦管宁容歇，杯盘未许收。良辰宜酩酊，卒岁好优游。
只应添得清宵梦，时见满江流月明。"
艇子收鱼市，鸦儿噪荻丛。不堪堤上立，满眼是蚊虫。
何处庭前新别离。失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。
闲处低声哭，空堂背月眠。伤心小儿女，撩乱火堆边。"
"漫把参同契，难烧伏火砂。有时成白首，无处问黄芽。
偶当谷贱岁，适值民安日。郡县狱空虚，乡闾盗奔逸。
佛寺乘船入，人家枕水居。高亭仍有月，今夜宿何如。"
少时共嗤诮，晚岁多因循。贤哉汉二疏，彼独是何人。
.jing nian bu mu yu .chen gou man ji fu .jin chao yi zao zhuo .shuai shou po you yu .
hui tou wang nan pu .yi zai yan bo li .er wo fu he jie .fu jun you zhi ci ..
jiu yue cao mu luo .ping wu lian yuan shan .qiu yin he shu se .wan mu cang cang ran .
xian guan ning rong xie .bei pan wei xu shou .liang chen yi ming ding .zu sui hao you you .
zhi ying tian de qing xiao meng .shi jian man jiang liu yue ming ..
ting zi shou yu shi .ya er zao di cong .bu kan di shang li .man yan shi wen chong .
he chu ting qian xin bie li .shi chong gu ji gui yuan ye .mei fan lao jiang shang lou shi .
xian chu di sheng ku .kong tang bei yue mian .shang xin xiao er nv .liao luan huo dui bian ..
.man ba can tong qi .nan shao fu huo sha .you shi cheng bai shou .wu chu wen huang ya .
ou dang gu jian sui .shi zhi min an ri .jun xian yu kong xu .xiang lv dao ben yi .
fo si cheng chuan ru .ren jia zhen shui ju .gao ting reng you yue .jin ye su he ru ..
shao shi gong chi qiao .wan sui duo yin xun .xian zai han er shu .bi du shi he ren .
译文
群山依旧，环绕着废弃的故都；潮水如昔，拍打着寂寞的空城。淮水东边，古老而清冷的圆月，夜半时分，窥视这昔日的皇宫。乌衣巷
您看这个要害的地方，狭窄到只能一辆车子通过。
陆机如此雄才大略也无法自保，李斯以自己悲惨的结局为苦。
微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。
熙宁十(shi)年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺(que)一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。 郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌： “鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
“周的《秩官》上说：‘地位相等国家的宾客来访，关尹便向上报告，行理手持符节去迎接，候人引路，卿士到郊外表示慰问，门尹清扫门庭，宗祝陪同客人行祭礼，司里安排住处，司徒调派仆役，司空视察道路，司寇查禁奸盗，虞人供应物品，甸人运送燃料，火师照看火烛，水师料理盥洗，膳宰进送熟食，廪人献奉粮米，司马备齐草料，工人检修车辆，百官各按职责照应，客人来访如同回到了家里。因此大小宾客无不感到满意。如果大国的客人到了，接待的规格就提高一个等级，更加恭敬。至于天子派官员到来，则由各部门的长官接待，上卿加以督察。如果天子下来巡视，就由国君亲临督察。’如今臣虽然没有什么才能，但还是天子的亲族，是奉了天子的使命作为宾客而途经陈国，然而主管的官员却不来照应，这是蔑视先王所制定的官职。
红漆髹墙壁丹砂涂护版，还有黑玉一般的大屋粱。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做(zuo)了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹(cao)伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰(yang)慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯(fu)仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
管仲出任齐相执政以后，凭借着小小的齐国在海滨的条件，流通货物，积聚财富，使得国富兵强，与百姓同好恶。所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”“不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。”“国家下达政令就像流水的源头，顺着百姓的心意流下。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就替他们废除。
从梦中刚刚醒来，隐约恍惚。画面上面的十洲云水，宛如罩着迷雾，就象在天边。我坐起来展开红色的信笺，给我的心上人写情书。我只有把所有伤心的心情，告诉你。在我们作别的那河边的高楼上，我曾多次去老地方徘徊，面对江南的千里山水，我更加凄楚。楼下分流的水声之中，就有我当日凭栏时流下的思念的相思泪珠，我如何消愁。
众鸟都有栖息的窝啊，唯独凤凰难寻安身之处。
天上的月亮绕生光晕，船工知道即将要起风。
注释
②浑欲：简直想。化工：指自然的造化者。
（14）奥（yù）：“燠”之假借，温暖。
④原：本来,原本，原来。
⑤宗党：宗族，乡党。
③省：通“醒”。焦枯：指被干旱焦枯的庄稼。
[23]玉札：地榆。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青兰：龙兰。以上四种都是名贵药材。牛溲：牛尿，一说为车前草。马勃：马屁菌。以上两种及“败鼓之皮”都是贱价药材。
旦日：明天。这里指第二天。
中唐以后，几任昏君都宠幸宦官，以致他们的权势很大，败坏朝政，排斥朝官，正直人士对此都极为愤慨。有意见认为此诗正是因此而发。
王以悟 王以悟，字惺所。河南陕县东凡人。明代万历三十二年（公元1604年）中进士，任邢台令。邢台遭荒灾，他上报朝廷求援，设粥棚、置棉衣，救济贫民。他亲自检查救灾事项，还用自己俸禄，赎回穷人卖掉的妻室儿女。天启元年（公元1622年），他调任山西参政，单车就道，行李简陋。后辞官回乡，隐居不仕，专门从事办学。他与张抱初、张春宇，吕豫石等文人学士培育了众多学生。他还着有《常惺惺稿》10卷，《解缚编》2卷。他教授学生着书立说，去世后，在陕州城内建有祠堂。
归来虚白堂中梦，合眼先应到越州。"
新修履信第，初食尚书禄。九酝备圣贤，八珍穷水陆。
我生君之后，相去五百年。每读五柳传，目想心拳拳。
一朝舍我去，魂影无处所。况念夭札时，呕哑初学语。
一世营营死是休，生前无事定无由。
还似往年安福寺，共君私试却回时。"
莱妻卧病月明时，不捣寒衣空捣药。"
捐箧辞班女，潜波蔽虙妃。氛埃谁定灭，蟾兔杳难希。
半含惆怅闲看绣，一朵梨花压象床。
天宝遗馀事，元和盛圣功。二凶枭帐下，三叛斩都中。
月初生处白烟开。辞枝雪蕊将春去，满镊霜毛送老来。
吴兴卑小君应屈，为是蓬莱最后仙。"
衮服相天下，倘来非我通。布衣委草莽，偶去非吾穷。
有兴或饮酒，无事多掩关。寂静夜深坐，安稳日高眠。
男儿未死争能料，莫作忠州刺史看。"
"山木多蓊郁，兹桐独亭亭。叶重碧云片，花簇紫霞英。
军幕威容盛，官曹礼数兢。心虽出云鹤，身尚触笼鹰。
宿酲和别思，目眩心忽忽。病魂黯然销，老泪凄其出。
更有恼人肠断处，选词能唱望夫歌。"
筋骸虽早衰，尚未苦羸惙。资产虽不丰，亦不甚贫竭。
宜怀齐远近，委顺随南北。归去诚可怜，天涯住亦得。"
时有沉冥子，姓白字乐天。平生无所好，见此心依然。
暗插轻筹箸，仍提小屈卮。本弦才一举，下口已三迟。
司马九江城，无人一言理。为师陈苦言，挥涕满十指。
珠玉传新什，鹓鸾念故俦。悬旌心宛转，束楚意绸缪。
下堙上塞王道颇。共矜异俗同声教，不念齐民方荐瘥。
说向闲人人不听，曾向乐天时一说。昨来谷口先相问，
"风香露重梨花湿，草舍无灯愁未入。
不须惆怅从师去，先请西方作主人。"
除却玄晏翁，何人知此味。"
"残暑昼犹长，早凉秋尚嫩。露荷散清香，风竹含疏韵。
尔来几何岁，溪草二八绿。不见旧房僧，苍然新树木。
"越州都在浙河湾，尘土消沉景象闲。百里油盆镜湖水，
一朝舍我去，魂影无处所。况念夭札时，呕哑初学语。
怀抱又空天默默，依前重作邓攸身。"
"灼灼早春梅，东南枝最早。持来玩未足，花向手中老。
何言终日乐，独起临风叹。叹我同心人，一别春七换。
瘴乡得老犹为幸，岂敢伤嗟白发新。"
园菜迎霜死，庭芜过雨荒。檐空愁宿燕，壁暗思啼螀。
麋入神羊队，鸟惊海鹭眠。仍教百馀日，迎送直厅前。
"秋景引闲步，山游不知疲。杖藜舍舆马，十里与僧期。
妾死主意快，从此两无妨。愿信赤心语，速即白刃光。
不觅他人爱，唯将自性便。等闲栽树木，随分占风烟。
风月共谁赏，诗篇共谁吟。花开共谁看，酒熟共谁斟。
请看原下村，村人死不歇。一村四十家，哭葬无虚月。
"朱绂仙郎白雪歌，和人虽少爱人多。
"如来说偈赞，菩萨着论议。是故宗律师，以诗为佛事。
已共身心要约定，穷通生死不惊忙。"
"树小花鲜妍，香繁条软弱。高低二三尺，重叠千万萼。
三尺青蛇不肯蟠。客有心，剑无口，客代剑言告鸦九。
盛气河包济，贞姿岳柱天。皋夔当五百，邹鲁重三千。
止于便吾体，何必被罗纨。宿雨林笋嫩，晨露园葵鲜。
家僮解弦管，骑从携杯杓。时向春风前，歇鞍开一酌。"
花前挥手迢遥去，目断霓旌不可陪。"
"青龙冈北近西边，移入新居便泰然。冷巷闭门无客到，
留连向暮归，树树风蝉声。是时新雨足，禾黍夹道青。
仍赖愁猿寒不叫，若闻猿叫更愁人。"
不若媚于灶。使我倾心事尔巫，吾宁驱车守吾道。
"行年欲四十，有女曰金銮。生来始周岁，学坐未能言。
"孟夏百物滋，动植一时好。麋鹿乐深林，虫蛇喜丰草。
皆委润而深藏。信天地之潴蓄兮，
燕狂捎蛱蝶，螟挂集蒲卢。浅碧鹤新卵，深黄鹅嫩雏。
"平旦起视事，亭午卧掩关。除亲簿领外，多在琴书前。
事随心未得，名与道相妨。若不休官去，人间到老忙。"
逝者良自苦，今人反为欢。哀哉徇名士，没命求所难。"
但伤民病痛，不识时忌讳。遂作秦中吟，一吟悲一事。
不辨邪声嫌雅正。正声不屈古调高，钟律参差管弦病。
掩泪别乡里，飘飖将远行。茫茫绿野中，春尽孤客情。
厌绿栽黄竹，嫌红种白莲。醉教莺送酒，闲遣鹤看船。
厨灯斜影出，檐雨馀声滴。不是爱闲人，肯来同此夕。"
雅叹游方盛，聊非意所亲。白头辞北阙，沧海是东邻。
晚日东园一树花。小醆吹醅尝冷酒，深炉敲火炙新茶。
唯有思君治不得，膏销雪尽意还生。"
琵琶弦断倚屏帏。人间有梦何曾入，泉下无家岂是归。
唯有无生三昧观，荣枯一照两成空。"
杜鹃声似哭，湘竹斑如血。共是多感人，仍为此中别。"
旧雪依深竹，微和动早萌。推迁悲往事，疏数辨交情。
彩缋鸾凰颈，权奇骥騄髦。神枢千里应，华衮一言褒。
"晚来天色好，独出江边步。忆与李舍人，曲江相近住。
飘零委何处，乃落匡庐山。生为石上桂，叶如翦碧鲜。