珍重匡庐沃洲主，拂衣抛却好林泉。"
诗里思闻白雪难。扣寂颇同心在定，凿空何止发冲冠。
兵火烧文缺，江云触藓滋。那堪望黎庶，匝地是疮痍。"
潮水来，岩头没。潮水去，矢口出。
"江盘栈转虚，候吏拜行车。家世维城后，官资宰邑初。
万里山川换古今。风动水光吞远峤，雨添岚气没高林。
"云顶聊一望，山灵草木奇。黔南在何处，堪笑复堪悲。
"无端为五字，字字鬓星星。只觉人情薄，空馀鹤眼青。
策马暂寻原上路，落花芳草尚依然。
时应记得长安事，曾向文场属思劳。"
何因请住嘉祥寺，内史新修湖上亭。"
江楼曾见落星石，几回试发将军炮。别有寒雕掠绝壁，
只有山相伴，终无事可仍。如逢梅岭旦，向道只宁馨。"
不要九转神丹换精髓。"
zhen zhong kuang lu wo zhou zhu .fu yi pao que hao lin quan ..
shi li si wen bai xue nan .kou ji po tong xin zai ding .zao kong he zhi fa chong guan .
bing huo shao wen que .jiang yun chu xian zi .na kan wang li shu .za di shi chuang yi ..
chao shui lai .yan tou mei .chao shui qu .shi kou chu .
.jiang pan zhan zhuan xu .hou li bai xing che .jia shi wei cheng hou .guan zi zai yi chu .
wan li shan chuan huan gu jin .feng dong shui guang tun yuan jiao .yu tian lan qi mei gao lin .
.yun ding liao yi wang .shan ling cao mu qi .qian nan zai he chu .kan xiao fu kan bei .
.wu duan wei wu zi .zi zi bin xing xing .zhi jue ren qing bao .kong yu he yan qing .
ce ma zan xun yuan shang lu .luo hua fang cao shang yi ran .
shi ying ji de chang an shi .zeng xiang wen chang shu si lao ..
he yin qing zhu jia xiang si .nei shi xin xiu hu shang ting ..
jiang lou zeng jian luo xing shi .ji hui shi fa jiang jun pao .bie you han diao lue jue bi .
zhi you shan xiang ban .zhong wu shi ke reng .ru feng mei ling dan .xiang dao zhi ning xin ..
bu yao jiu zhuan shen dan huan jing sui ..
译文
西湖风光好，你看那夕阳映着晚霞的暮色，岸上的花坞，长满水草的小洲一片橙红。宽广的湖面波平似镜，小船横靠在那静寂无人(ren)的岸边。浮云消散，西南方露出了明月。傍水的栏杆边上凉风习习，带来(lai)了阵阵莲荷清香。这拂水的凉风，吹醒了游人的酒意。
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不(bu)敢这样做的。我虽然平庸无能，但也(ye)曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和(he)氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生(sheng)，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决(jue)断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓(gu)舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
鲍叔推荐了管仲以后，情愿把自身置于管仲之下。他的子孙世世代代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，多数是著名的大夫。因此，天下的人不称赞管仲的才干，反而赞美鲍叔能够识别人才。
怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。
回首前尘竟是一事无成，令人感到悲凉伤心；孤独的我只有苦笑与酸辛。
如今却克扣它的草料，什么时候它才能够腾飞跨越青山？
你不明白歌谣的妙处，它的声音表现着歌者的内心。
我要向东奔入大海，即将离开古老的西秦。
心里默默祈祷仿佛有应验，岂非为人正直能感应灵通？
魏王梦见甄氏留枕，赋诗比作宓妃。
插着羽毛的征兵文书疾如流星，朝廷调兵的虎符发到了州城。
斑鸠问：“是什么原因呢？”
太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”
注释
【赤壁】赤鼻矶，现湖北黄冈城外，苏辙误以为周瑜破曹操处。
⑸玉椀（wǎn）：玉制的食具，亦泛指精美的碗。一作“玉碗”。残露：残余的露水，此指残余的酒。
⑶鸟：又作“岛”，指河流中的洲岛。
（33）夜雨闻铃：《明皇杂录·补遗》：“明皇既幸蜀，西南行。初入斜谷，霖雨涉旬，于栈道雨中闻
（20）屈致：委屈（他），召（他上门）来。致，招致、引来。
（22）原隰（xí席）：平原和低湿之地。衍沃：指平坦肥沃的良田。《左传·襄公二十五年》“井衍沃”。疏：“衍沃并是平美之地。衍是高平而美者，沃是低平而美者，二者并是良田。”
纳兰性德妻子卢氏多才多艺，和他有着共同的兴趣爱好。他对这位妻子有着深厚的感情，可惜的是“成婚三年后妻子亡故”。这首词就是纳兰性德为悼念亡妻卢氏所做。词中道出了今日的酸苦，即那些寻常的往事不能再现，亡妻不可复生，心灵之创痛也永无平复之日。其中有怀恋，有追悔，有悲哀，有惆怅，蕴藏了复杂的感情。
心苦味不苦，世衰吾道微。清如吞雪雹，谁把比珠玑。
"黔娄蕴雅操，守约遗代华。淡然常有怡，与物固无瑕。
一曲笙歌瑶水滨，曾留逸足驻征轮。人间甲子周千岁，
"数日不见日，飘飘势忽开。虽无忙事出，还有故人来。
予招三清友，迥出九天上。挠挑绝漠中，差池遥相望。
倏忽成千古，飘零见百端。荆襄春浩浩，吴越浪漫漫。
"万里同心别九重，定知涉历此相逢。
汉爵犹轻苏属国。荒营寂寂隐山椒，春意空惊故柳条。
村遥红树远，野阔白烟平。试裂芭蕉片，题诗问竺卿。"
卖药还将鸡犬行。独鹤天边俱得性，浮云世上共无情。
嗟见世间人，永劫在迷津。不省这个意，修行徒苦辛。
"四绝堂前万木秋，碧参差影压湘流。
"故园梨岭下，归路接天涯。生作长安草，胜为边地花。
"湖光摇翠木，灵洞叠云深。五月经行处，千秋桧柏阴。
狂吟几首诗。留不住，去不悲，醯鸡蜉蝣安得知。"
操执若同颜叔子，今宵宁免泪盈腮。"
谁怜西山云，亭亭处幽绝。坐石长看非我羁，
菁华兼百氏，缣素备三坟。国语思开物，王言欲致君。
未到桃源时，长忆出家景。及到桃源了，还似鉴中影。
丙申年，数在五楼前。但看八九月，胡虏乱中原。
"桂山留上客，兰室命妖饶。城中画广黛，宫里束纤腰。
此水如今未曾改。西寻仙人渚，误入桃花穴。
"郡楼名甚远，几换见楼人。庾亮魂应在，清风到白苹.
见说面前峰，寻常醉亦登。雨馀多菌出，烧甚古崖崩。
坐侵天井黑，吟久海霞蔫。岂觉尘埃里，干戈已十年。"
欲问采灵药，如何学无生。爱鹤颇似君，且非求仙情。
心迹共师争几许，似人嫌处自迟回。"
数床御札主恩偏。出师暂放张良箸，得罪惟撑范蠡船。
"去住知何处，空将一剑行。杀人虽取次，为事爱公平。
"越管宣毫始称情，红笺纸上撒花琼。
"枕上稍醒醒，忽闻蝉一声。此时知不死，昨日即前生。
宿雨和花落，春牛拥雾耕。不知今夜月，何处听猿声。"
"石屋晚烟生，松窗铁碾声。因留来客试，共说寄僧名。
白猿真雪色，幽鸟古琴声。吾子居来久，应忘我在城。"
"醉舞高歌海上山，天瓢承露结金丹。
五城初罢构，海上忆闲行。触雪麻衣静，登山竹锡轻。
"钟陵千首作，笔绝亦身终。知落干戈里，谁家煨烬中。
"幸附全材长，良工劚器殊。千林文柏有，一尺锦榴无。
风恶巨鱼出，山昏群獠归。无人知此意，吟到月腾辉。"
风骚犹壮寂寥心。缑山碧树遮藏密，丹穴红霞掩映深。
念得两卷经，欺他道鄽俗。岂知鄽俗士，大有根性熟。
养性空抛苦海波。长者车音门外有，道家书卷枕前多。
"一室贮琴尊，诗皆大雅言。夜过秋竹寺，醉打老僧门。
"道自闲机长，诗从静境生。不知春艳尽，但觉雅风清。
"连夜因风雪，相留在寂寥。禅心谁指示，诗卷自焚烧。
任他乌兔走干坤。婴儿只恋阳中母，姹女须朝顶上尊。
木末上明星。
"低头久立向蔷薇，爱似零陵香惹衣。
常时华堂静，笑语度更筹。恍惚人事改，冥寞委荒丘。
瘴昏铜柱黑，草赤火山秋。应想尧阴下，当时獬豸头。"
子期去不返，浩浩良不悲。不知天地间，知者复是谁。
幽人吟望搜辞处，飘入窗来落砚中。"
"东海儒宗事业全，冰棱孤峭类神仙。诗同李贺精通鬼，
匠心圣亦尤，攻异天见责。试以慧眼观，斯言谅可觌。
似出龙泉万丈底，乍怪声来近而远。未必全由戛者功，
玉兔有情应记得，西边不见旧长安。"
烟水摇归思，山当楚驿青。"
骨化云宫人不识。云山童子调金铛，楚人茶经虚得名。
笄年解笑鸣机妇，耻见苏秦富贵时。"
"水荇斜牵绿藻浮，柳丝和叶卧清流。
盘根远别旧林风。岁寒相倚无尘地，荫影分明有月中。
满地红心草，三层碧玉阶。春风无处所，凄恨不胜怀。"
流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。
倚身松入汉，瞑目月离潭。此境堪长往，尘中事可谙。"
各有天真佛，号之为宝王。珠光日夜照，玄妙卒难量。
优钵罗花万劫春，频犁田地绝纤尘。
青山白云好居住，劝君归去来兮归去来。"
"年少足诗情，西江楚月清。书囊山翠湿，琴匣雪花轻。
万里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。"
"释事出县閤，初闻兹山灵。寺扉隐天色，影刹遥丁丁。
"谁会荆州一老夫，梦劳神役忆匡庐。碧云雁影纷纷去，
"寒思白阁层，石屋两三僧。斜雪扫不尽，饥猿唤得应。
"写得长松意，千寻数尺中。翠阴疑背日，寒色欲生风。
凤歌诫文宣，龙德遂隐密。一游峨嵋上，千载保灵术。"
"君从淮海游，再过兰杜秋。归来未须臾，又欲向梁州。
"啼鸟惊眠罢，房栊乘晓开。凤钗金作缕，鸾镜玉为台。
"碧海漾仙洲，骊珠外无宝。一岳倚青冥，群山尽如草。
芳草白云留我住，世人何事得相关。"
"凤门高对鹿门青，往岁经过恨未平。辩鼎上人方话道，
汉高将将，太宗兵柄。吾皇则之，日新德盛。朽索六马，