"嘉陵驿上空床客，一夜嘉陵江水声。
"山石榴，一名山踯躅，一名杜鹃花，杜鹃啼时花扑扑。
佩宠虽緺绶，安贫尚葛袍。宾亲多谢绝，延荐必英豪。
扬簸净如珠，一车三十斛。犹忧纳不中，鞭责及僮仆。
独宿相依久，多情欲别难。谁能共天语，长遣四时寒。"
商山有黄绮，颍川有巢许。何不从之游，超然离网罟。
为君一吼君心醒。愿君每听念封疆，不遣豺狼剿人命。"
坐客闻此声，形神若无主。行客闻此声，驻足不能举。
红干杏花死，绿冻杨枝折。所怜物性伤，非惜年芳绝。
"薄食当斋戒，散班同隐沦。佛容为弟子，天许作闲人。
博士官犹冷，郎中病已痊。多同僻处住，久结静中缘。
.jia ling yi shang kong chuang ke .yi ye jia ling jiang shui sheng .
.shan shi liu .yi ming shan zhi zhu .yi ming du juan hua .du juan ti shi hua pu pu .
pei chong sui gua shou .an pin shang ge pao .bin qin duo xie jue .yan jian bi ying hao .
yang bo jing ru zhu .yi che san shi hu .you you na bu zhong .bian ze ji tong pu .
du su xiang yi jiu .duo qing yu bie nan .shui neng gong tian yu .chang qian si shi han ..
shang shan you huang qi .ying chuan you chao xu .he bu cong zhi you .chao ran li wang gu .
wei jun yi hou jun xin xing .yuan jun mei ting nian feng jiang .bu qian chai lang jiao ren ming ..
zuo ke wen ci sheng .xing shen ruo wu zhu .xing ke wen ci sheng .zhu zu bu neng ju .
hong gan xing hua si .lv dong yang zhi zhe .suo lian wu xing shang .fei xi nian fang jue .
.bao shi dang zhai jie .san ban tong yin lun .fo rong wei di zi .tian xu zuo xian ren .
bo shi guan you leng .lang zhong bing yi quan .duo tong pi chu zhu .jiu jie jing zhong yuan .
译文
治乱，是由命(ming)运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神(shen)，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝(chao)做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最(zui)初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世(shi)九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守(shou)着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
将军的部下仍被派去守边，而他们悲愤，也只能仰天痛哭。
舞袖刚刚被撕裂了，手臂洁白得如秋天的明月。
宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不（赶紧）修筑它，一定有盗贼进来。”他们隔壁的老人也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。
这是说自己老迈疲癃之身，辱居刺史之位，国家多事而无所作为，内心有愧于到处飘泊流离的友人。
白鹭忽然飞到水稻田上来，在一片绿色的秧苗上点上了白点。
翩翩起舞的紫燕，飞向那遥远的西羌。
到洛阳是为了和才子袁拾遗相聚，没想到他已成为江岭的流放者。
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。
徐峤之父子的书法也极其清秀，锋芒不露笔势却苍劲雄浑。
杜陵老头居住在杜陵，每年种了贫瘠的田地一顷多。
黑夜中的它突然受到惊吓，骤然飞起，并频频回头，却总是无人理解它内心的无限幽恨。它不断于寒冷的树枝间逡巡，然而不肯栖息于任何一棵树上，最后只能寂寞地降落在清冷的沙洲上。
寒夜里的霜雪把马棚压得坍塌，
当今，天下的形势像得了严重的浮肿病：小腿粗得差不多像腰围，脚指粗得差不多像大腿。平时都不能伸屈自如，一两个指头抽搐，浑身就觉得无所依赖。丧失了今天的机会而不医治，一定要成为难治的顽症。以后即使有扁鹊那样神医，也都无能为力。这个病还不只是浮肿，还苦于脚掌扭折不能走动。楚元王的儿子，是陛下的叔伯兄弟，当今的楚王，是叔伯兄弟的儿子，齐悼惠王的儿子，是陛下亲哥哥的儿子，当今的齐王是陛下哥哥的孙子。陛下自己的子孙，有的还没有分封土地，以便安定天下，旁支的子孙，倒有人掌握大权来威胁皇帝。所以，我说：不仅是害了浮肿病，还苦于脚掌扭折了不能走动。令人痛哭的就是这样一种病啊！
幼雉的毛羽色彩斑斓，它飞到了可以觅食的稻粱之处。老雉叮嘱它要小心被人类捉了，不要不懂得知足，因贪食而忘了危险。老雉知道幼雉被捉就飞来了，但它们没有黄鹄那样强壮有力，它们真羡慕黄鹄能够高飞，如果在这个时候能有力高飞，那就可以救救幼雉了啊！可惜它们没有那样的才能。见幼雉被捉，母雉和公雉都赶来救自己的孩子，但猎人已经将幼雉捉住，驾上车，猎人的马已经迅速跑起来了，幼雉将被活捉到猎人的住处。老雉仍依依不舍地跟着猎人的车飞行，久久不愿离去。
诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲、乐毅相比，当时人们都不承认这件事。只有博陵的崔州平，颍川（河南禹州）的徐庶与诸葛亮关系甚好，说确实是这样。 适逢先帝刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是人间卧伏着的龙啊，将军可愿意见他？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能你去他那里拜访，不可以委屈他，召他上门来，将军你应该屈尊亲自去拜访他”。 因此先帝就去隆中拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到诸葛亮。于是刘备叫旁边的人退下，说：“汉室的统治崩溃，奸邪的臣子盗用政令，皇上蒙受风尘遭难出奔。我不能衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜任，想要为天下人伸张大义，然而我才智与谋略短浅，就因此失败，弄到今天这个局面。但是我的志向到现在还没有罢休，您认为该采取怎样的办法呢？” 诸葛亮回答道：“自董卓独掌大权以来，各地豪杰同时起兵，占据州、郡的人数不胜数。曹操与袁绍相比，声望少之又少，然而曹操最终之所以能打败袁绍，凭借弱小的力量战胜强大的原因，不仅依靠的是天时好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟持皇帝来号令诸侯，这确实不能与他争强。孙权占据江东，已经历三世了，地势险要，民众归附，又任用了有才能的人，孙权这方面只可以把他作为外援，但是不可谋取他。荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物资都能得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡、蜀郡相通，这是大家都要争夺的地方，但是它的主人却没有能力守住它，这大概是天拿它用来资助将军的，将军你可有占领它的意思呢？益州地势险要，有广阔肥沃的土地，自然条件优越，高祖凭借它建立了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，那里人民殷实富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜，有才能的人都渴望得到贤明的君主。将军既是皇室的后代，而且声望很高，闻名天下，广泛地罗致英雄，思慕贤才，如饥似渴，如果能占据荆、益两州，守住险要的地方，和西边的各个民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，对内革新政治；一旦天下形势发生了变化，就派一员上将率领荆州的军队直指中原一带，将军您亲自率领益州的军队从秦川出击，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食，用壶装着酒来欢迎将军您呢？如果真能这样做，那么称霸的事业就可以成功，汉室天下就可以复兴了。” 刘备说：“好！”从此与诸葛亮的关系一天天亲密起来。关羽、张飞等人不高兴了，刘备劝解他们说：“我有了孔明，就像鱼得到水一样。希望你们不要再说什么了。”关羽、张飞于是不再说什么了。
注释
1.将进酒：实名《小梅花》。“将进酒”是作者改题的新名。
画图难足：用图画也难以完美地表现它。
衍：低下而平坦的土地。
19、上使外将兵：皇上派（他）在外面带兵。上：臣下对皇帝的尊称，指秦始皇嬴政。
12、蛊虿（gǔ chài）：害人的毒虫，这里是阴谋毒害人的意思。蛊，传说把许多毒虫放在一起，使互相咬杀，最后剩下不死的叫蛊，以为可用来毒害人。虿，是古书中说的蝎子一类毒虫。
美我者：赞美/认为……美
只是杨玉环的到来使得清高孤傲的梅妃渐渐失宠。杨贵妃设法贬梅妃入冷宫上阳东宫。梅妃得宠时，各地争相进献梅花。有一次，她听到外面有驿马快跑的声音，讯问侍儿可是送梅花来的？但如今，大家都是忙着给杨贵妃送荔枝，谁还记得曾经专宠一时的梅妃江采萍呢？
飘飖身似在寥天。星河隐映初生日，楼阁葱茏半出烟。
"雨送浮凉夏簟清，小楼腰褥怕单轻。微风暗度香囊转，
何处生春早，春生客思中。旅魂惊北雁，乡信是东风。
最忆后庭杯酒散，红屏风掩绿窗眠。"
朝就高斋上，熏然负暄卧。晚下小池前，澹然临水坐。
哀笳慢指董家本，姜生得之妙思忖。泛徽胡雁咽萧萧，
是时正月晦，假日无公事。烂熳不能休，自午将及未。
大声粗若散，飒飒风和雨。小声细欲绝，切切鬼神语。
迢递投遐徼，苍黄出奥区。通川诚有咎，湓口定无辜。
"三江路千里，五湖天一涯。何如集贤第，中有平津池。
"暗上江堤还独立，水风霜气夜棱棱。
德胜令灾弭，人安在吏良。尚书心若此，不枉系金章。"
嗟嗟俗人心，甚矣其愚蒙。但恐灾将至，不思祸所从。
怨抑掩朱弦，沉吟停玉指。一闻无儿叹，相念两如此。
利饶盐煮海，名胜水澄湖。牛斗天垂象，台明地展图。
钟声欲绝东方动，便是寻常上学时。
纵未以为是，岂以我为非。"
"自知群从为儒少，岂料词场中第频。桂折一枝先许我，
"轩盖光照地，行人为裴回。唿传君子出，乃是故人来。
我去自惭遗爱少，不教君得似甘棠。"
"自哂沉冥客，曾为献纳臣。壮心徒许国，薄命不如人。
"含桃最说出东吴，香色鲜秾气味殊。洽恰举头千万颗，
自言福祚长无穷，岂知皇子封酅公。龙舟未过彭城阁，
正被黄牛旋，难期白帝下。我在平地行，翻忧济川者。
"缭绕宫墙围禁林，半开阊阖晓沈沈。天晴更觉南山近，
龙宫变闾里，水府生禾麦。坐添百万户，书我司徒籍。"
岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。
倚壁思闲事，回灯检旧诗。闻君亦同病，终夜远相悲。"
鹓行候晷刻，龙尾登霄汉。台殿暖宜攀，风光晴可玩。
藕丝蛛网三丈馀，回纥诉称无用处。咸安公主号可敦，
"忽忽心如梦，星星鬓似丝。纵贫长有酒，虽老未抛诗。
独有咏诗张太祝，十年不改旧官衔。"
云雨多分散，关山苦阻修。一吟江月别，七见日星周。
凡人年三十，外壮中已衰。但思寝食味，已减二十时。
"半月悠悠在广陵，何楼何塔不同登。
稳上青云勿回顾，的应胜在白家时。"
春被薄亦暖，朝窗深更闲。却忘人间事，似得枕上仙。
驯养岂无愧，类族安得齐。愿言成羽翼，奋翅凌丹梯。
会稽旁带六诸侯。海楼翡翠闲相逐，镜水鸳鸯暖共游。
莫强疏慵性，须安老大身。鸡鸣一觉睡，不博早朝人。"
顶毳落残碧，尾花销暗金。放归飞不得，云海故巢深。"
"红染桃花雪压梨，玲珑鸡子斗赢时。
谓天果爱民，胡为夺其年。茫茫元化中，谁执如此权。"
杜甫天材颇绝伦，每寻诗卷似情亲。
鬓毛从幻化，心地付头陀。任意浑成雪，其如似梦何。"
"履道坊西角，官河曲北头。林园四邻好，风景一家秋。
闻道阴平郡，翛然古戍情。桥兼麋鹿蹋，山应鼓鼙声。
制榻容筐篚，施关拒斗筲。栏干防汲井，密室待持胶。
不然尽信忠，早绝邪臣窥。不然尽信邪，早使忠臣知。
及到山前已消歇。左降通州十日迟，又与幽花一年别。
"昨日三川新罢守，今年四皓尽分司。幸陪散秩闲居日，
上论迁谪心，下说离别肠。心肠都未尽，不暇叙炎凉。
吴越声邪无法用，莫教偷入管弦中。
"莫愁已去无穷事，漫苦如今有限身。
假如金阙顶，设使银河濆。既未出三界，犹应在五蕴。
"有吏夜叩门，高声催纳粟。家人不待晓，场上张灯烛。
留守不外宿，日斜宫漏催。但留金刀赠，未接玉山颓。
"小亭门向月斜开，满地凉风满地苔。
君疑才与德，咏此知优劣。"
只为情深偏怆别，等闲相见莫相亲。"
"见月连宵坐，闻风尽日眠。室香罗药气，笼暖焙茶烟。
"隔浦爱红莲，昨日看犹在。夜来风吹落，只得一回采。
化为佛寺在人间。妆阁伎楼何寂静，柳似舞腰池似镜。
"贤愚类相交，人情之大率。然自古今来，几人号胶漆。
云水兴方远，风波心已惊。可怜皆老大，不得自由行。
处处回头尽堪恋，就中难别是湖边。"
凉月清风满床席。"
"文昌新入有光辉，紫界宫墙白粉闱。晓日鸡人传漏箭，
南郡死已久，骨枯墓苍苍。愿于墓上头，立石镌此章。
伟卿既长往，质夫亦幽沦。屈指数年世，收涕自思身。
"形容瘦薄诗情苦，岂是人间有相人。只合一生眠白屋，
欲说使君先下泪。仍恐儿孙忘使君，生男多以阳为字。"
此日空搔首，何人共解颐。病多知夜永，年长觉秋悲。
雷电颁时令，阳和变岁寒。遗簪承旧念，剖竹授新官。
终朝饱饭餐，卒岁丰衣服。持此知愧心，自然易为足。"
但恐空传冗吏名。郎署回翔何水部，江湖留滞谢宣城。
力小无因救焚溺，清凉山下且安禅。"
"每看阙下丹青树，不忘天边锦绣林。西掖垣中今日眼，
"早年同遇陶钧主，利钝精粗共在熔。金剑淬来长透匣，
治t3扶轻仗，开门立静街。耳鸣疑暮角，眼暗助昏霾。