四贤胡为者，千载名氛氲。显晦有遗迹，前后疑不伦。
"道州城北欧阳家，去郭一里占烟霞。主人虽朴甚有思，
孔明深有意，钟会亦何才。信此非人事，悲歌付一杯。"
我欲评剑功，愿君良听受。剑可剸犀兕，剑可切琼玖。
吾闻躬耕南亩舜之圣，为民吞蝗唐之德。
我纵有神力，争敢将公归。扬州恶百姓，疑我卷地皮。"
"一辞温室树，几见武昌柳。荀谢年何少，韦平望已久。
寒食禁花开满树，玉堂终日闭时多。
珍重新诗远相寄，风情不似四登坛。"
寂寥照镜台，遗基古南阳。真人昔来游，翠凤相随翔。
端月当中气，东风应远占。管弦喧夜景，灯烛掩寒蟾。
香饭舂菰米，珍蔬折五茄。方期饮甘露，更欲吸流霞。
百口空为饱暖家。绮季衣冠称鬓面，吴公政事副词华。
我住何求于主人。我在天地间，自是一片物。
白云虽好恋不得。看云且拟直须臾，疾风又卷西飞翼。
惜乎吾无居，不得留息偃。临当背面时，裁诗示缱绻。
si xian hu wei zhe .qian zai ming fen yun .xian hui you yi ji .qian hou yi bu lun .
.dao zhou cheng bei ou yang jia .qu guo yi li zhan yan xia .zhu ren sui pu shen you si .
kong ming shen you yi .zhong hui yi he cai .xin ci fei ren shi .bei ge fu yi bei ..
wo yu ping jian gong .yuan jun liang ting shou .jian ke tuan xi si .jian ke qie qiong jiu .
wu wen gong geng nan mu shun zhi sheng .wei min tun huang tang zhi de .
wo zong you shen li .zheng gan jiang gong gui .yang zhou e bai xing .yi wo juan di pi ..
.yi ci wen shi shu .ji jian wu chang liu .xun xie nian he shao .wei ping wang yi jiu .
han shi jin hua kai man shu .yu tang zhong ri bi shi duo .
zhen zhong xin shi yuan xiang ji .feng qing bu si si deng tan ..
ji liao zhao jing tai .yi ji gu nan yang .zhen ren xi lai you .cui feng xiang sui xiang .
duan yue dang zhong qi .dong feng ying yuan zhan .guan xian xuan ye jing .deng zhu yan han chan .
xiang fan chong gu mi .zhen shu zhe wu qie .fang qi yin gan lu .geng yu xi liu xia .
bai kou kong wei bao nuan jia .qi ji yi guan cheng bin mian .wu gong zheng shi fu ci hua .
wo zhu he qiu yu zhu ren .wo zai tian di jian .zi shi yi pian wu .
bai yun sui hao lian bu de .kan yun qie ni zhi xu yu .ji feng you juan xi fei yi .
xi hu wu wu ju .bu de liu xi yan .lin dang bei mian shi .cai shi shi qian quan .
译文
因此它从来不用羡慕寄生的瓦松是不是很高。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都(du)不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在(zai)渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美(mei)的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否(fou)，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮(liang)仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
风中的柳絮残飞到水面化作浮萍，河泥中的莲花虽然刚劲果断，但是它的茎却依然会丝丝萦绕不断。别离时拈一花瓣赠与对方，记念以前的事情。
传说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国，开国的年代实在久远无法详谈。
“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。”
越王勾践征集全国绝色，西施扬起娥眉就到吴国去了。
拔出利剑对着罗网用力挑去，黄雀才得以飞离那受难之地。
月(yue)下疏影多么清雅，梦中却禁不住心神惆怅，待到梅子欲黄时节，又该是阴雨连绵令人断肠。梅花一世孤芳自赏，让有情人愁闷悲伤，可知道为了你，我像沈约般瘦损异常？
《风雨》佚名 古诗交加昏天地，窗外鸡鸣声不息。《风雨》佚名 古诗之时见到你，心里怎能不欢喜。
端着酒杯赏花时又想起了杜陵家几个弟弟，寒食时，杜陵这一带已是野草青青了。
凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？
这种饮酒言笑的生活的确很美好，抛弃它实在无道理可言。
（背景接前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。
要干农活便各自归去，闲暇时则又互相思念。
她向来有独来独往的名声，自认有倾国倾城的容貌。
太阳从东南方升起，照到我们秦家的小楼。秦家有位美丽的少女，自家取名叫罗敷。罗敷善于养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。头上梳着堕马髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，禁不住脱帽重整头巾，希望引起罗敷对自己的注意。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；以致于农活都没有干完，回来后相互埋怨，只是因为仔细看了罗敷的美貌。 太守乘车从南边来到这，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家美丽的女子。小吏回答：“是秦家的女儿，自家起名叫做罗敷。”太守又问：“罗敷多少岁了？”小吏回答：“还不到二十岁，但已经过了十五了。”太守请问罗敷：“愿意与我一起乘车吗？” 罗敷上前回话：“太守你怎么这样愚蠢！太守你已经有妻子了，罗敷我也已经有丈夫了！（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。怎么识别我丈夫呢？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十岁做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他皮肤洁白，有一些胡子；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫出色。”
经过千里跋涉到了家门，目睹萧瑟的柴门和鸟雀的聒噪，好生萧条啊！
因为，当你找到它跟前的时候，它好像知道你来了，鸣叫声立即停止了。
驱车出了上东门，回头遥望城北，看见邙山墓地。
晋人把楚国公子谷臣和连尹襄老的尸首归还给楚国，以此要求交换知罃。当时荀首已经是中军副帅，所以楚人答应了。楚王送别知罃，说：“您恐怕怨恨我吧！”知罃回答说：“两国兴兵，下臣没有才能，不能胜任自己的任务，所以做了俘虏。君王的左右没有用我的血来祭鼓，而让我回国去接受诛戮，这是君王的恩惠啊。下臣实在没有才能，又敢怨恨谁？”楚王说：“那么感激我吗？”知罃回答说：“两国为自己的国家打算，希望让百姓得到平安，各自抑止自己的愤怒，来互相原谅，两边都释放被俘的囚犯，以结成友好。两国友好，下臣不曾与谋，又敢感激谁？”楚王说：“您回去，用什么报答我？”知罃回答说：“下臣无所怨恨，君王也不受恩德，没有怨恨，没有恩德，就不知道该报答什么。”楚王说：“尽管这样，还是一定要把您的想法告诉我。”知罃回答说：“以君王的福佑，被囚的下臣能够带着这把骨头回到晋国，寡君如果加以诛戮，死而不朽。如果由于君王的恩惠而赦免下臣，把下臣赐给您的外臣首，首向寡君请求，而把下臣在自己宗庙中诛戮，也死而不朽。如果得不道寡君杀我的命令，而让下臣继承宗子的地位，按次序承担晋国的军事，率领偏师（自己军队的谦称）以治理边疆，即使碰到君王的文武官员，我也不会躲避，竭尽全力以至於死，没有第二个心念，以尽到为臣的职责，这就是用来报答於君王的。”楚王说：“晋国是不能和它争夺的。”于是就对他重加礼遇而放他回去。
不知你是否安好？书信和题诗，因两地相隔遥遥而无法见寄。只能空白怨恨那时聚时散的白云，青鸟在其中隐现。你在风中懊恼不已，一片芳心，两叶柳眉，怎能禁得起闲愁呢？情到不能言说之处，只能付与那东流水。
正当春季，我扛起锄头下田，到了天晚还忙着浇田。县吏知道我回来了，又征召我去练习军中的骑鼓。
注释
[6]索应会：须认真对待。索，须。
（2）收：占领。北：向北（名词用作状语）。略：通掠，掠夺，夺取。
2.尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。这里指仕途。
165.击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。
98.美：指美善的教化。冒：覆盖、遍及。众流：指广大人民。
⑶望：眺望。神州：这里指中原地区。
⑸戍楼：边防驻军的瞭望楼。
稍自力：稍微自食其力。 稍：渐渐地。
⒀忍人：谓性情狠戾之人也。
在江阴县任职时，杜审言与陆某是同郡邻县的僚友。他们同游唱和，可能即在其时。陆某原唱应为《早春游望》，内容已不可知。此诗是杜审言为唱和而作。
沈佺期 沈佺期，字云卿，相州内黄人。善属文，尤长七言之作。擢进士第。长安中，累迁通事舍人，预修《三教珠英》，转考功郎给事中。坐交张易之，流驩州。稍迁台州录事参军。神龙中，召见，拜起居郎，修文馆直学士，历中书舍人，太子少詹事。开元初卒。建安后，讫江左，诗律屡变，至沈约、庾信，以音韵相婉附，属对精密，及佺期与宋之问，尤加靡丽。回忌声病，约句准篇，如锦绣成文，学者宗之，号为沈宋。语曰：苏李居前，沈宋比肩。集十卷，今编诗三卷。
新衫别织斗鸡纱。鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。
楚壤多怪石，垦凿力已疲。江风忽云暮，舆曳还相追。
"朝莺雪里新，雪树眼前春。带涩先迎气，侵寒已报人。
高秋数奏琴，澄潭一轮月。谁作采诗官，忍之不挥发。"
"今日是何朝，天晴物色饶。落英千尺堕，游丝百丈飘。
转觉飞缨缪，何因继组来。几寻珠履迹，愿比角弓培。
"服制虹霓鬓似云，萧郎屋里上清人。
"客路重阳日，登高寄上楼。风烟今令节，台阁古雄州。
恩荣更守洛阳宫。行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中。
噎塞春咽喉，蜂蝶事光辉。群嬉且已晚，孤引将何归。
竹林一自王戎去，嵇阮虽贫兴未衰。"
"鸳鹭差池出建章，彩旗朱户蔚相望。新恩共理犬牙地，
征南将军登丽谯，赤旗指麾不敢嚣。翌日风回沴气消，
老菊凌霜葩，狞松抱雪姿。武王亦至明，宁哀首阳饥。
椒兰俱下世，城郭到今时。汉水清如玉，流来本为谁。"
渎鬼濛鸿，岳祗嶪峨。饫沃膻芗，产祥降嘏。凤凰应奏，
戒徒劚灵根，封植閟天和。违尔涧底石，彻我庭中莎。
袅袅堪离赠，依依独望频。王孙如可赏，攀折在芳辰。"
几处野花留不得，双双飞向御炉前。"
看此宁避雨与风。二年流窜出岭外，所见草木多异同。
所存十馀皆兀臲.匙抄烂饭稳送之，合口软嚼如牛呞。
"穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏以飞。汹汹洞庭莽翠微，
"天平篇什外，政事亦无双。威令加徐土，儒风被鲁邦。
夜风一何喧，杉桧屡磨飐.犹疑在波涛，憷惕梦成魇。
董贤三公谁复惜，侯景九锡行可叹。国家功高德且厚，
齿牙嚼啮舌腭反，电光ze磹赪目fu，顼冥收威避玄根，
席尘惜不扫，残尊对空凝。信知后会时，日月屡环縆.
佳色有鲜妍，修茎无拥肿。节高迷玉镞，箨缀疑花捧。
今夕岁华落，令人惜平生。心事如波涛，中坐时时惊。
"旧宠昭阳里，寻仙此最稀。名初出宫籍，身未称霞衣。
泥滓辞河浊，烟霄见海澄。回瞻顺流辈，谁敢望同升。"
昨来陕郊会，悲欢两难克。问我新相知，但报长相忆。
彼鹄斯微，若止若翔。千里之差，起于毫芒。
历聘不能用，领徒空尔为。儒风正礼乐，旅象入蓍龟。
世累忽进虑，外忧遂侵诚。强怀张不满，弱念缺已盈。
新画彩色湿，上界光影来。深红缕草木，浅碧珩溯洄。
木石生怪变，狐狸骋妖患。莫能尽性命，安得更长延。
"东南倚盖卑，维岳资柱石。前当祝融居，上拂朱鸟翮。
每领群臣拜章庆，半开门仗日曈曈。"
剑刃冻不割，弓弦强难弹。常闻君子武，不食天杀残。
玉楼晴拂艳妆人。萦回谢女题诗笔，点缀陶公漉酒巾。
君文真凤声，宣隘满铿锵。洛友零落尽，逮兹悲重伤。
有美壮感激，无何远栖迟。摧藏变化用，掩抑扶摇姿。
一曲一直水，白龙何鳞鳞。冻飙杂碎号，齑音坑谷辛。
"霭霭青春曙，飞仙驾五云。浮轮初缥缈，承盖下氤氲。
欢声四合壮士唿。此诚习战非为剧，岂若安坐行良图。
顷来多谑浪，此夕任喧纷。故态犹应在，行期未要闻。
从此世人开耳目，始知名将出书生。"
因为饥雪吟，至晓竟不平。"
迁莺恋嘉木，求友多好音。自无琅玕实，安得莲花簪。
"四面星辰着地明，散烧烟火宿天兵。
"潆渟幽壁下，深净如无力。风起不成文，月来同一色。
惟有道情常自足，启期天地易知恩。"
"朱弦奏离别，华灯少光辉。物色岂有异，人心顾将违。
"长安车马道，高槐结浮阴。下有名利人，一人千万心。
是日崇文，入处其宇。分散逐捕，搜原剔薮。辟穷见窘，
"自到王城得几年，巴童蜀马共随缘。两朝侍从当时贵，
"艳女皆妒色，静女独检踪。任礼耻任妆，嫁德不嫁容。
再佩扶阳印，常乘鲍氏骢。七贤遗老在，犹得咏清风。"
"爱名之世忘名客，多事之时无事身。古老相传见来久，
王门与侯门，待富不待贫。空携一束书，去去谁相亲。"
谁家多竹门可款。须知节候即风寒，幸及亭午犹妍暖。
"良人昨日去，明月又不圆。别时各有泪，零落青楼前。
"楚泽雪初霁，楚城春欲归。清淮变寒色，远树含清晖。
何郎独在无恩泽，不似当初傅粉时。"
"黄绶在腰下，知君非旅行。将书报旧里，留褐与诸生。
（《寄白公》。并见张为《主客图》）
亲朋有孤稚，婚姻有办营。如彼天有斗，人可为信常。
莫但宝剑头，剑头非此比。"
芍药斩新栽，当庭数朵开。东风与拘束，留待细君来。
殷勤为看初着时，征夫身上宜不宜。"
玉色深不变，井水挠不移。相看各年少，未敢深自悲。"
"江上楼高二十梯，梯梯登遍与云齐。
驻綍辞清庙，凝笳背直城。唯应留内传，知是向蓬瀛。"
令人惆怅难为情。"
"才子声名白侍郎，风流虽老尚难当。诗情逸似陶彭泽，
未许波澜量斗石。规摹虽巧何足夸，景趣不远真可惜。
爱直莫爱夸，爱疾莫爱斜。爱谟莫爱诈，爱施莫爱奢。
还当三千秋，更起鸣相酬。"
碧空云尽火星流。风清刻漏传三殿，甲第歌钟乐五侯。