三衢道中
唯我有文无卖处，笔锋销尽墨池荒。"
求之烦耄倪，载之劳舳舻。通侯一以眄，贵却骊龙珠。
双童树节当风翻，常娥倚桂开朱颜。河边牛子星郎牵，
趁泉浇竹急，候雨种莲忙。更葺园中景，应为顾辟疆。
国人久倚东关望，拟筑沙堤到广陵。"
江上秋声起，从来浪得名。逆风犹挂席，若不会凡情。"
须知韩重相思骨，直在芙蓉向下消。"
"凿开山岭引湘波，上去昭回不较多。
见客唯求转借书。暂听松风生意足，偶看溪月世情疏。
珊瑚高架五云毫，小小不须烦藻思。"
上善可比水，斯文参五千。精灵若在此，肯恶微波传。
三衢道中拼音解释:
wei wo you wen wu mai chu .bi feng xiao jin mo chi huang ..
qiu zhi fan mao ni .zai zhi lao zhu lu .tong hou yi yi mian .gui que li long zhu .
shuang tong shu jie dang feng fan .chang e yi gui kai zhu yan .he bian niu zi xing lang qian .
chen quan jiao zhu ji .hou yu zhong lian mang .geng qi yuan zhong jing .ying wei gu bi jiang .
guo ren jiu yi dong guan wang .ni zhu sha di dao guang ling ..
jiang shang qiu sheng qi .cong lai lang de ming .ni feng you gua xi .ruo bu hui fan qing ..
xu zhi han zhong xiang si gu .zhi zai fu rong xiang xia xiao ..
.zao kai shan ling yin xiang bo .shang qu zhao hui bu jiao duo .
jian ke wei qiu zhuan jie shu .zan ting song feng sheng yi zu .ou kan xi yue shi qing shu .
shan hu gao jia wu yun hao .xiao xiao bu xu fan zao si ..
shang shan ke bi shui .si wen can wu qian .jing ling ruo zai ci .ken e wei bo chuan .
译文及注释
译文
初把伊尹视作小臣，后来用作辅政(zheng)宰相。
里湖、外湖与(yu)重重叠叠的山岭非常清秀美丽。秋天桂花飘香，夏季十里荷花。晴天欢快地吹奏羌笛，夜晚划船采菱唱歌，钓鱼的老翁、采莲的姑娘都嬉笑颜开。千名骑兵簇拥着巡察归来的长官。在微醺中听着箫鼓管弦，吟诗作词，赞赏着美丽的水色山光。他日把这美好的景致描绘出来，回京升官时向朝中的人(ren)们夸耀。
黄金像烧柴一般耗尽，壮志(zhi)随岁月逐(zhu)日衰减。
邻居朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人人畅所欲言；
在《白帝》杜甫 古诗城中，遮天乌云涌出了城门，在《白帝》杜甫 古诗城下(xia)，瓢泼大雨像打翻了的水盆。
吴王阖庐与楚争国(guo)，我们久已被他战胜！
一边哭一边回忆，泪水就像漏刻里的水一样，从白天到晚上一直流个不停。
桂林山水本来就十有八九奇绝卓异，而《独秀峰》袁枚 古诗更是首屈一指。
梳毛伸翅，和乐欢畅；
我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
“丰盛的酒席还未撤去，舞女和乐队就罗列登场。
现在的人见不到古时之月，现在的月却曾经照过古人。
注释
224. 莫：没有谁，无指代词。
41.驱：驱赶。
8.剪西窗烛：剪烛，剪去燃焦的烛芯，使灯光明亮。这里形容深夜秉烛长谈。“西窗话雨”“西窗剪烛”用作成语，所指也不限于夫妇，有时也用以写朋友间的思念之情。
1.几：事物发生变化的细微迹象。
2、治：治理。
蛇固无足：蛇本来就没有脚。固：本来，原来。
⑷风尘：比喻世俗的纷扰。洛京：又称京洛，指洛阳，是唐朝的陪都。
4.秋娘渡：指吴江渡。秋娘：唐代歌伎常用名，或有用以通称善歌貌美之歌伎者。又称杜仲阳，为唐德宗时镇海军节度史李侍女。渡：一本作“度”。
赏析
颈联则是以教育式的语气来为读者提出要求。两句工整相对，“言论”对“篇章”，“时务”对“国风”，表达了诗人心中的期望。杜荀鹤正是在这两句诗中明确向读者宣告了自己创作诗歌的根本目的，表明了他继承《诗经》现实主义传统的鲜明态度。杜荀鹤将自己的诗集名为《唐风集》，其用意，即以“唐风”继“国风”，用他那“主箴刺”之文，来讽谕和裨补社会的弊废阙失。
《《天问》屈原 古诗》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
颔联，描述了下过雨后，正对门的南山变得更加明净，青翠怡人了。诗人调动读者熟悉的景物布置了一个清明和暖的气氛，使整首诗充满了雨和夏的味道。
在杜甫的五言诗里，这是一首代表作。公元755年（天宝十四载），安史之乱的消息尚未传到长安，然而诗人在长安往奉先县途中的见闻和感受，已经显示出社会动乱的端倪，所以诗中有“山雨欲来风满楼”的气氛，这显示出了诗人敏锐的观察力。
钱塘潮为杭州奇观，宋朝周密的《武林旧事》记载，潮水暴涨的时候，“吞天沃日，势极雄豪”。
寺僧远去，山中复归宁静，诗人饶有趣味地观察着小径中的一切。他见到路边，小虫钻过的地上，有一个个小洞，山路的石板断缝间，长满了青苔。这第三联纯用工笔写景，得六朝山水诗雅趣。作者是个僧人，僧人以清静为本，从他对景色的描写上，分明可见他当时的情怀。他爱这小径爱得是那么深，他的心境是那么悠闲无挂，所以才那么细心地观察小径中一切微不足道的东西，从小虫钻的洞到石板上的苔痕。
中心人物是宋定伯，他年少气盛，夜行遇鬼，他不仅不怕，还主动与鬼打招呼。当鬼问“汝复谁?”定伯答：“我亦鬼。”妙!佯装是鬼的同类，才能与鬼同行。这表现了宋定伯的沉着和机智。
这种忧患情怀在《荔枝叹》一诗中表现得更加淋漓尽致。他首先借汉唐故实抨击统治阶级只顾自己享乐而不关民生疾苦的丑恶本质：“十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”千年以后，我们尤可想见苏学士老泪纵横，祈求上苍：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”
山路崎呕，对于贪图安逸，怯于攀登的人来说，“山行”不可能有什么乐趣。山野荒寂，对于酷爱繁华，留恋都市的人来说，“山行”也不会有什么美感和诗意。此诗一开头就将这一类情况一扫而空，兴致勃勃地说：“适与野情惬”——恰恰跟作者爱好山野风光的情趣相合。下句对此作了说明：“千山高复低。”按时间顺序，两句为倒装。一倒装，既突出了爱山的情趣，又显得跌宕有致。“千山高复低”，这当然是“山行”所见。看见了山野非常喜爱，心中很满足，群山连绵起伏的，时高时低，一个“惬”字，足以体会出当时作者心满意足的心情。“适与野情惬”，则是 “山行”所感。首联只点“山”而“行”在其中。
纵观全诗，离骚风韵，字字心血，却又真的做到了“岭渠直道当时事，不着心源傍古人”（《随园诗话卷三》）。
从格律方面看，本诗基本符合近体诗的声律要求，反映了初唐诗歌在宫廷诗人手中已经朝格律化发展的程度和事实。初唐贞观时期，主流诗人不断的探索实践，积累诗艺技巧，创作出了很多合律诗歌，推动了诗歌的格律化，这也影响到后宫女性诗歌的创作。喜爱文学，有着很高文学素养的徐惠，初步具有了一定格律化意识毫不令人意外。女诗人的创作尝试在诗歌史上的意义，应同初唐宫廷诗人在促进中国宫廷古代诗歌朝着格律化方向发展的意义一样，值得后人肯定。
首句“四郊飞雪暗云端”，侧重写华清宫外的大雪。一个“飞”字具(zi ju)有动态的美感，绘出了离宫禁城四郊朔风呼啸，雪花飞舞(fei wu)的景色；一个“暗”字，从色彩的角度写出大雪排空而至的威势，由视觉感受勾出触觉感受，令人极易从诗歌画面中领略到宫外刺骨的寒意，给人一种凛冽感。
“宿鸟恋本枝，安辞且穷栖。方春独荷锄，日暮还灌畦。”──这在结构上自成一段，写主人公回乡后的生活。前两句，以宿鸟为喻，表现了留恋乡土的感情。后两句，写主人公怀着悲哀的感情又开始了披(liao pi)星戴月的辛勤劳动，希望能在家乡活下去，不管多么贫困和孤独！
接下来，诗人着意渲染瑟声的感染力。“苦调凄金石，清音入香冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。”瑟声哀婉悲苦，它能使坚硬的金石为之凄楚；瑟声清亢响亮，它可以响遏行云，传到那穷高极远的苍穹中去。瑟声传到苍梧之野，感动了寄身山间的舜帝之灵，他让山上的白芷吐出芬芳，与瑟声交相应和，弥漫在广袤的空间，使天地为之悲苦，草木为之动情。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《《菩提偈》惠能 古诗》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在接近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。
整首诗妙在未写清明之夜的清冷，却有它的自成一格，虽有清明，却意在纸外，写出怀春少女的幽情，一句“又是清明过了”，别有韵味，此诗取材，构思都别具一格；此诗也展现了诗人留恋美景，深恐春天将去的微妙心理，但无一字直抒胸怀，而诗人惜春之意无疑自显。
尾联写飞鸟归巢，体态轻捷，仍是登高览眺所见。“巢乾”、“体轻”切“晴”，“归飞”切“晚”。宿鸟归飞，通常是触动旅人羁愁的，这里却成为喜晴情绪的烘托。古诗有“越鸟巢南枝”之句，这里写越鸟归巢，带有自况意味。如果说“幽草”是诗人“沦贱艰虞”身世的象征，那么，“越鸟”似乎是眼前托身有所、精神振作的诗人的化身。
“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花”，两句采用了一种十分独特的夸张而兼拟人的表现方法。上句用了表示动作的“夺将”，下句用了表示情感的“妒杀”，从而分别赋予眉黛、萱草、红裙、榴花以生命，极尽对眉黛、红裙渲染之能事。萱草和石榴都是诗人眼前景物。况端午时节，萱草正绿，榴花正红，又都切合所写时令。随手拈来，为美人写照，既见巧思，又极自然。
其二，作者提到一种“不近人情”的现象：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？”然而这一看来违反常情的情况，在1957年夏之后以及“文革”中，屡见于囹圄。这是悲剧，当然，古人是无从预料这种悲剧的。
《《天问》屈原 古诗》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
颔联，描述了下过雨后，正对门的南山变得更加明净，青翠怡人了。诗人调动读者熟悉的景物布置了一个清明和暖的气氛，使整首诗充满了雨和夏的味道。
在杜甫的五言诗里，这是一首代表作。公元755年（天宝十四载），安史之乱的消息尚未传到长安，然而诗人在长安往奉先县途中的见闻和感受，已经显示出社会动乱的端倪，所以诗中有“山雨欲来风满楼”的气氛，这显示出了诗人敏锐的观察力。
钱塘潮为杭州奇观，宋朝周密的《武林旧事》记载，潮水暴涨的时候，“吞天沃日，势极雄豪”。
寺僧远去，山中复归宁静，诗人饶有趣味地观察着小径中的一切。他见到路边，小虫钻过的地上，有一个个小洞，山路的石板断缝间，长满了青苔。这第三联纯用工笔写景，得六朝山水诗雅趣。作者是个僧人，僧人以清静为本，从他对景色的描写上，分明可见他当时的情怀。他爱这小径爱得是那么深，他的心境是那么悠闲无挂，所以才那么细心地观察小径中一切微不足道的东西，从小虫钻的洞到石板上的苔痕。
中心人物是宋定伯，他年少气盛，夜行遇鬼，他不仅不怕，还主动与鬼打招呼。当鬼问“汝复谁?”定伯答：“我亦鬼。”妙!佯装是鬼的同类，才能与鬼同行。这表现了宋定伯的沉着和机智。
这种忧患情怀在《荔枝叹》一诗中表现得更加淋漓尽致。他首先借汉唐故实抨击统治阶级只顾自己享乐而不关民生疾苦的丑恶本质：“十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”千年以后，我们尤可想见苏学士老泪纵横，祈求上苍：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”
山路崎呕，对于贪图安逸，怯于攀登的人来说，“山行”不可能有什么乐趣。山野荒寂，对于酷爱繁华，留恋都市的人来说，“山行”也不会有什么美感和诗意。此诗一开头就将这一类情况一扫而空，兴致勃勃地说：“适与野情惬”——恰恰跟作者爱好山野风光的情趣相合。下句对此作了说明：“千山高复低。”按时间顺序，两句为倒装。一倒装，既突出了爱山的情趣，又显得跌宕有致。“千山高复低”，这当然是“山行”所见。看见了山野非常喜爱，心中很满足，群山连绵起伏的，时高时低，一个“惬”字，足以体会出当时作者心满意足的心情。“适与野情惬”，则是 “山行”所感。首联只点“山”而“行”在其中。
纵观全诗，离骚风韵，字字心血，却又真的做到了“岭渠直道当时事，不着心源傍古人”（《随园诗话卷三》）。
从格律方面看，本诗基本符合近体诗的声律要求，反映了初唐诗歌在宫廷诗人手中已经朝格律化发展的程度和事实。初唐贞观时期，主流诗人不断的探索实践，积累诗艺技巧，创作出了很多合律诗歌，推动了诗歌的格律化，这也影响到后宫女性诗歌的创作。喜爱文学，有着很高文学素养的徐惠，初步具有了一定格律化意识毫不令人意外。女诗人的创作尝试在诗歌史上的意义，应同初唐宫廷诗人在促进中国宫廷古代诗歌朝着格律化方向发展的意义一样，值得后人肯定。
首句“四郊飞雪暗云端”，侧重写华清宫外的大雪。一个“飞”字具(zi ju)有动态的美感，绘出了离宫禁城四郊朔风呼啸，雪花飞舞(fei wu)的景色；一个“暗”字，从色彩的角度写出大雪排空而至的威势，由视觉感受勾出触觉感受，令人极易从诗歌画面中领略到宫外刺骨的寒意，给人一种凛冽感。
“宿鸟恋本枝，安辞且穷栖。方春独荷锄，日暮还灌畦。”──这在结构上自成一段，写主人公回乡后的生活。前两句，以宿鸟为喻，表现了留恋乡土的感情。后两句，写主人公怀着悲哀的感情又开始了披(liao pi)星戴月的辛勤劳动，希望能在家乡活下去，不管多么贫困和孤独！
接下来，诗人着意渲染瑟声的感染力。“苦调凄金石，清音入香冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。”瑟声哀婉悲苦，它能使坚硬的金石为之凄楚；瑟声清亢响亮，它可以响遏行云，传到那穷高极远的苍穹中去。瑟声传到苍梧之野，感动了寄身山间的舜帝之灵，他让山上的白芷吐出芬芳，与瑟声交相应和，弥漫在广袤的空间，使天地为之悲苦，草木为之动情。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《《菩提偈》惠能 古诗》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在接近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。
整首诗妙在未写清明之夜的清冷，却有它的自成一格，虽有清明，却意在纸外，写出怀春少女的幽情，一句“又是清明过了”，别有韵味，此诗取材，构思都别具一格；此诗也展现了诗人留恋美景，深恐春天将去的微妙心理，但无一字直抒胸怀，而诗人惜春之意无疑自显。
尾联写飞鸟归巢，体态轻捷，仍是登高览眺所见。“巢乾”、“体轻”切“晴”，“归飞”切“晚”。宿鸟归飞，通常是触动旅人羁愁的，这里却成为喜晴情绪的烘托。古诗有“越鸟巢南枝”之句，这里写越鸟归巢，带有自况意味。如果说“幽草”是诗人“沦贱艰虞”身世的象征，那么，“越鸟”似乎是眼前托身有所、精神振作的诗人的化身。
“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花”，两句采用了一种十分独特的夸张而兼拟人的表现方法。上句用了表示动作的“夺将”，下句用了表示情感的“妒杀”，从而分别赋予眉黛、萱草、红裙、榴花以生命，极尽对眉黛、红裙渲染之能事。萱草和石榴都是诗人眼前景物。况端午时节，萱草正绿，榴花正红，又都切合所写时令。随手拈来，为美人写照，既见巧思，又极自然。
其二，作者提到一种“不近人情”的现象：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？”然而这一看来违反常情的情况，在1957年夏之后以及“文革”中，屡见于囹圄。这是悲剧，当然，古人是无从预料这种悲剧的。
创作背景
唐朝著名诗人杜牧游秦淮，在船上听见歌女唱《玉树后庭花》，绮艳轻荡，男女之间互相唱和，歌声哀伤，是亡国之音。当年陈后主长期沉迷于这种萎靡的生活，视国政为儿戏，终于丢了江山。陈国虽亡，这种靡靡的音乐却留传下来，还在秦淮歌女中传唱，这使杜牧非常感慨。他的诗说：这些无知歌女连亡国恨都不懂，还唱这种亡国之音！其实这是借题发挥，他讥讽的实际是晚唐政治：群臣们又沉湎于酒色，快步陈后主的后尘了。秦淮一隅，寄至如此深沉的兴亡感，足见金陵在当时全国政治中心已经移向长安的情况下，影响仍然很大。
彭湃( 魏晋 )
收录诗词 (2254) 首
简 介
彭湃 彭湃，生日1989年3月10日，双鱼座。出生于湖南浏阳。《紫色年华》签约作者及编辑，超人气创作潮男，人气男模。着有长篇小说《再见，彭湃》、《空城少年》、《我送你的年华还留着吗》、《女孩不哭》、青春三部曲：《当我们的青春渐渐苍老》, 《当我们的青春无处安放》 《当我们的青春渐行渐远》。
浣溪沙·游蕲水清泉寺
料峭入楼于阗风。水榭初抽寥泬思，作窗犹挂梦魂中。
强作南朝风雅客，夜来偷醉早梅傍。"
家遥楚国寄，帆对汉山飞。知己盈华省，看君再发机。"
"八齐竞奔注，不知深几丈。竹叶岛纡徐，凫花波荡漾。
"新秋入破宅，疏淡若平郊。户牖深如窟，诗书乱似巢。
"因乱与君别，相逢悲且惊。开襟魂自慰，拭泪眼空明。
几多云榭倚青冥，越焰烧来一片平。
"三秋万里五溪行，风里孤云不计程。
干旄
"细雨如尘散暖空，数峰春色在云中。须知触目皆成恨，
竹屏风下登山屐，十宿高阳忘却回。"
殷勤重与秦人别，莫使桃花闭洞门。
云情柳意萧萧会，若问诸馀总不知。
"登楼恐不高，及高君已远。云行郎即行，云归郎不返。
偶此真籍客，悠扬两情摅。清词忽窈窕，雅韵何虚徐。
"又将书剑出孤舟，尽日停桡结远愁。
静酬嘉唱对幽景，苍鹤羸栖古木柯。"
结袜子
耕牛朝挽甲，战马夜衔铁。士卒浣戎衣，交河水为血。
心醉岂因酒，愁多徒见萱。征徒忽告归，执袂殷勤论。
出有龙旂，入有珩珮。勿驱勿驰，惟慎惟戒。
"自怪扶持七十身，归来又见故乡春。
"醉韵飘飘不可亲，掉头吟侧华阳巾。
辉华侵月影，历乱写星躔。望极高楼上，摇光满绮筵。
已上星津八月槎，文通犹自学丹砂。仙经写得空三洞，
"汉祖东征屈未伸，荥阳失律纪生焚。
荆轲刺秦王
但居平易俟天命，便是长生不死乡。"
"徒为经异岳，不得访灵踪。日尽行难尽，千重复万重。
阻他罗网到柴扉，不奈偷仓雀转肥。
早晚却还岩下电，共寻芳径结烟条。"
"宦途从不问，身事觉无差。华发初生女，沧洲未有家。
"秋风昨夜满潇湘，衰柳残蝉思客肠。早是乱来无胜事，
青楼富家女，才生便有主。终日着罗绮，何曾识机杼。
尽日枕书慵起得，被君犹自笑从公。"
朝天子·秋夜吟
"宦途从不问，身事觉无差。华发初生女，沧洲未有家。
风射犀文甲缝开。断碛簇烟山似米，野营轩地鼓如雷。
逻逤孤城雁着行。远寨风狂移帐幕，平沙日晚卧牛羊。
"徒向濡须欲受降，英雄才略独无双。
蜀王不自垂三顾，争得先生出旧庐。"
衡门亦无路，何况入西秦。灸病不得穴，徒为采艾人。
还须待致升平了，即往扁舟放五湖。
"九霄无诏下，何事触清尘。宅带松萝僻，身惟猿鸟亲。
清平乐·秋词
此时惟有雷居士，不厌篮舆去住频。"
"菊花开晚过秋风，闻道芳香正满丛。
朱唇深浅假樱桃。粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小样刀。
即应新燕不归来。入门缭绕穿荒竹，坐石逡巡染绿苔。
秋风解怨扶苏死，露泣烟愁红树枝。"
前贤未必全堪学，莫读当时归去篇。
不知镂羽凝香雾，堪与鸳鸯觉后闻。"
耕耨以时，饮食得所。或寝或卧，免风免雨。
聪明累
采女平明受事回，暗交丹契锦囊开。
病中芳草歇，愁里白云飞。樵侣兼同志，音书近亦稀。"
"得禄从高第，还乡见后生。田园休问主，词赋已垂名。
数尺游丝堕碧空，年年长是惹东风。
"楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装。
不驾蒲轮佐禹汤。怪石尽含千古秀，奇花多吐四时芳。
棂中空吐月，扉际不扃霞。未会通何处，应怜玉女家。"
"青苍河一隅，气状杳难图。卓杰三峰出，高奇四岳无。
乞巧
春疑浸花骨，暮若酣云族。此地得封侯，终身持美禄。"
当中见寿象，欲礼光纷箔。珠幡时相铿，恐是诸天乐。
泪珠不可收，虫丝不可织。知君绿桑下，更有新相识。"
水栅横舟闭，湖田立木分。但如诗思苦，为政即超群。"
"之官便是还乡路，白日堂堂着锦衣。八咏遗风资逸兴，
"小谢轻埃日日飞，城边江上阻春晖。虽愁野岸花房冻，
水影沉鱼器，邻声动纬车。燕轻捎坠叶，蜂懒卧燋花。
蹉跎远入犬羊中，荏苒将成白首翁。三楚田园归未得，
滕王阁序
只为从来偏护惜，窗前今贺主人归。
乞食羞孤凤，无衣羡八蚕。系帆留宿客，吟句任羸骖。
一去成万古，台尽人不回。时闻野田中，拾得黄金钗。"
水连三晋夕阳多。渔人遗火成寒烧，牧笛吹风起夜波。
穷巷长秋草，孤村时捣衣。谁知多病客，寂寞掩柴扉。"
蒹葭烟尽岛如蓝。旦游萧帝新松寺，夜宿嫦娥桂影潭。
"兰泽伤秋色，临风远别期。东城草虽绿，南浦柳无枝。
"百尺江上起，东风吹酒香。行人落帆上，远树涵残阳。
述志令
只缘命蹇须知命，却是人争阻得人。
能脱鹔鹴来换酒，五湖赊与一年春。"
昔闻庄叟迢迢梦，又道韩生苒苒飞。
重思醉墨纵横甚，书破羊欣白练裙。"
"积雪抱松坞，蠹根然草堂。深炉与远烧，此夜仍交光。
揲策空占命，持竿不钓名。忘忧如有待，纵懒似无营。
韩白机谋冠九州。贵盛上持龙节钺，延长应续鹤春秋。
促坐疑辟咡，衔杯强朵颐。恣情窥窈窕，曾恃好风姿。