"君家双美姬，善歌工筝人莫知。轧用蜀竹弦楚丝，
"衔杯微动樱桃颗，咳唾轻飘茉莉香。
吾乡有鬼巫，惑人人不知。天子正尊信，左公能杀之。
还在前山山下住。"
寂默亲遗景，凝神入过思。共藏多少意，不语两相知。"
衰柳蝉吟旁浊河，正当残日角声和。
"混沌未分我独存，包含四象立干坤。
华盖芝童引，神丹桂女收。悬知居缥缈，因为识浮丘。"
清宵寒露滴，白昼野云隈。应是表灵异，凡情安可猜。"
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
猿鹤同枝宿，兰蕉夹道生。云垂前骑失，山豁去帆轻。
长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝。
.jun jia shuang mei ji .shan ge gong zheng ren mo zhi .zha yong shu zhu xian chu si .
.xian bei wei dong ying tao ke .ke tuo qing piao mo li xiang .
wu xiang you gui wu .huo ren ren bu zhi .tian zi zheng zun xin .zuo gong neng sha zhi .
huan zai qian shan shan xia zhu ..
ji mo qin yi jing .ning shen ru guo si .gong cang duo shao yi .bu yu liang xiang zhi ..
shuai liu chan yin pang zhuo he .zheng dang can ri jiao sheng he .
.hun dun wei fen wo du cun .bao han si xiang li gan kun .
hua gai zhi tong yin .shen dan gui nv shou .xuan zhi ju piao miao .yin wei shi fu qiu ..
qing xiao han lu di .bai zhou ye yun wei .ying shi biao ling yi .fan qing an ke cai ..
.tian ji tou si niao .shu hu si tian xia .nan jin se ru shen .ru huo bu jian huo .
yuan he tong zhi su .lan jiao jia dao sheng .yun chui qian qi shi .shan huo qu fan qing .
chang ju ben shi shang qing yi .zeng zhu qun xian ba yu zhi .
译文
与你相逢在穆陵关的(de)路上，你只身匹马就要返回桑乾。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天(tian)(tian)命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪(na)里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄(huang)河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大(da)大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门(men)遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶(e)的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
黄鹤楼上的仙人还有待于乘黄鹤而仙去，而我这个海客却毫无机心地与白鸥狎游。
江南别没有更好的礼品相送，姑且把一枝梅花送去报春。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
月榭旁有一丛经雨的花朵，散发出阵阵余香仍有雨珠滴落。映霜的残烛牵动相思，为什么偏有风帘阻隔。
春光已匆匆过去了一半，目光所及，繁花凋落，春天将要逝去。整日斜倚栏杆，徘徊眺望，伤春逝去的愁怨，袭上心头，天也无法帮助摆脱。
陇山上的明月高高照临边关，陇关上的行人夜晚吹起羌笛。
荷花落尽，香气消散，荷叶凋零，深秋的西风拂动绿水，使人愁绪满怀。美好的人生年华不断消逝。与韶光一同憔悴的人，自然不忍去看（这满眼萧瑟的景象）。
青槐夹着笔直驰道，楼台宫殿何等玲珑。
钱塘江的潮水，是天下雄伟的景观。从（农历）八月十六日到十八日潮水是最壮观的。当潮水远远地从钱塘江入海口涌起的时候，（远看）几乎像一条银白色的线；不久（潮水）越来越近，玉城雪岭一般的潮水连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷射 ，吞没天空，冲荡太阳，气势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”就是指这样的景象。 每年（农历八月）京都临安府长官来到浙江亭教阅水军，几百艘战船分列两岸；不久水军的战船演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样安稳。忽然黄色的烟雾从四面升起，人和物彼此一点儿也看不见，只听得水爆的轰鸣声，声音像山崩塌一样。（等到）烟雾消散，水波平静，就一条船的踪影也没有了，只剩下被火烧毁的“敌船”，随波而去。 几百个善于泅水的吴地健儿，披散着头发，身上画着文彩，手里拿着十幅大彩旗，争先恐后，鼓足勇气，逆流迎着潮水而上，在万仞高的巨浪中忽隐忽现，翻腾着身子变换各种姿态，但是旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这种表演来显示他们高超的技能。 江岸上下游十多里的地方，满眼都是穿着华丽的服饰的观众，车马堵塞道路，吃喝等各种物品（的价钱）比平时要高出很多倍。租用看棚的人(非常多)，中间即使是一席之地也不容有。
寂静孤单的春天将进入晚春，然而我却悲伤忧愁，万物兴盛，显出万物的自私。
至于秦国采用商鞅的变法，东边削弱韩、魏，顿时强盛于天下，结果却把商鞅五马分尸了。越王采用大夫种的策略，征服了强劲的吴国而称霸于中原，最后却逼迫大夫种自杀了。因此孙叔敖三次从楚国离开相位也不后悔，於陵子仲推辞掉三公的聘任去为人浇灌菜园。当今的君主真要能够去掉骄傲之心，怀着令人愿意报效的诚意，坦露心胸，现出真情，披肝沥胆，厚施恩德，始终与人同甘苦，待人无所吝惜，那么夏桀的狗也可叫它冲着尧狂吠，盗跖的部下也可以叫他去行刺许由，何况凭着君主的权势，借着圣王的地位呢！这样，那么荆轲灭七族，要离烧死妻子儿女，难道还值得对大王细说吗？
其中有几位都是后妃的亲戚，里面有虢国和秦国二位夫人。
就在今夜的曲中，听到故乡的《折杨柳》，哪个人的思乡之情不会因此而油然而生呢？
先举杯祭酹造酒的祖师，是他留下美酒给我驱逐忧愁和烦闷。
新人很会织黄绢，你却能够织白素。
在梦中被子规鸟的啼叫唤醒，抬头向窗外望去，城楼上挂着一弯残月，仿佛被子规鸟啼破了似的。我乘着华丽的船就要出发，江水清澈，两岸的荔枝，娇红欲滴；蒙蒙的细雨，笼罩万家。
白居易说，到天竺山去啊，那里如画卷展开，寺庙巍峨，流光溢彩。可爱的是东西二溪纵横交错，南北二峰高低错落自云霭霭。林逋说，并非如此，梅花的馨香幽幽飘来，怎比得上先到孤山探访香梅之海。待到雨过天晴再访稼轩不迟，我暂且在西湖边徘徊。
华丽的灯柱上转动着明亮的灯烛，灯烛像明珠一样交相辉映，精致美丽。精美的檀木枕刻镂精巧，像玉一样莹润精美。
登车而去何曾有所眷顾，飞车直驰那秦国的官廷。
注释
（68）著：闻名。
⑵白水：清澈的水。
愒（kài）：贪。
27、“委金”二句：谓人已死去，首饰都掉在地上。白居易《长恨歌》：“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。”钿（diàn），金翠珠宝制成的花形首饰。翘（qiáo），古代妇女的发饰。
11、“恐足下”二句：语本《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。”意思是说：“即使厨师（庖人）不做菜，祭师（祭祀时读祝辞的人）也不应该越职替代之。这里引用这个典故，说明山涛独自做官感到不好意思，所以要荐引嵇康出仕。
刘细君的身份地位可谓显赫：玄祖是汉文帝刘恒，曾祖是汉景帝刘启，祖父是汉武帝刘彻之兄江都王刘非，父亲[3] 是承袭江都王王位的刘建。因此，刘细君是汉武帝的侄孙女，是真正具有皇家血统的宗室之女，是名副其实的皇室公主。汉武帝为结好乌孙，封刘细君为江都公主，下嫁乌孙国王猎骄靡，是早于昭君出塞的第一位“和亲公主”。
赵万年 福州长溪人，字方叔。宁宗庆元二年武进士。为襄阳制置司干办官。开禧二年，金兵围襄阳，佐知府赵淳守城，定策先据山势地形之要，遏金兵粮道，至九十余日，卒解城围。有《襄阳守城录》、《裨幄集》。
君行试到山前问，山鸟只今相忆无。"
木落多诗藁，山枯见墨烟。何时深夜坐，共话草堂禅。"
恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权物家财无主柄。
藓壁残虫韵，霜轩倒竹阴。开门又言别，谁竟慰尘襟。"
下山遭离乱，多病惟深藏。一别三十年，烟水空茫茫。
采花蜂冒晓烟归。闲行放意寻流水，静坐支颐到落晖。
"皇天鉴不昧，愐想何亢极。丝雨久愆期，绮霞徒相惑。
手中孤桂月中在，来听泉声莫厌频。"
"团圆手中扇，昔为君所持。今日君弃捐，复值秋风时。
瀑溅何州地，僧寻几峤苔。终须拂巾履，独去谢尘埃。"
"世人不知心是道，只言道在他方妙。
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
"洛阳陌上埋轮气，欲逐秋空击隼飞。
偶与游人论法要，真元浩浩理无穷。"
"挪吴丝，雕楚竹，高托天风拂为曲。一一宫商在素空，
"何意廉从事，还来会默仙。寒空惊雪遍，春意入歌偏。
"清泉流眼底，白道倚岩棱。后夜禅初入，前溪树折冰。
"昔逐良人去上京，良人身殁妾东征。
别后相思频梦到，二年同此赋闲题。"
长洲南去接孤城，居人散尽鼓噪惊。三春不见芳草色，
"山事由来别，只应中老身。寒园扫绽栗，秋浪拾干薪。
南北如仙境，东西似画图。园飞青啄木，檐挂白蜘蛛。
雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。
若论常快活，唯有隐居人。林花长似锦，四季色常新。
枯骨纵横遍水湄，尽收为冢碧参差。
"桐柏真人曾此居，焚香厓下诵灵书。朝回时宴三山客，
"万壑云霞影，千年松桧声。如何教下士，容易信长生。
上有巨蟒吞，下有毒龙护。一与吾师言，乃于中心悟。
如何忠为主，至竟不封侯。（《即边将》）
予升至阳元，欲憩明霞馆。飘飘琼轮举，晔晔金景散。
听怜终夜落，吟惜一年过。谁在江楼望，漫漫堕绿波。"
思山海月上，出定印香终。继后传衣者，还须立雪中。"
远游何必爱他云。闲听谢脁吟为政，静看萧何坐致君。
"剑佩已深扃，茅为岳面亭。诗犹少绮美，画肯爱丹青。
一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。
瀑泉雄壮雨声来。景强偏感高僧上，地胜能令远思开。
"索索复索索，无凭却有凭。过溪遭恶雨，乞食得干菱。
"良夜如清昼，幽人在小庭。满空垂列宿，那个是文星。
山顶东西寺，江中旦暮潮。归心不可到，松路在青霄。
日华炼精魄，皎皎无垢氛。谓我有仙骨，且令饵氤氲。
忠诚及狙诈，淆混安可甄。馀智入九霄，守愚沦重泉。
"赤心用尽为相知，虑后防前只定疑。
江海游空阔，池塘啄细微。红兰白苹渚，春暖刷毛衣。"
道人知止足，盥漱聊自适。学外见古贤，颇令我心惕。
"避乱无深浅，苍黄古驿东。草枯牛尚龁，霞湿烧微红。
唤出眼，何用苦深藏。缩却鼻，何畏不闻香。
绣房拟会郎，四窗日离离。手自施屏障，恐有女伴窥。
蕴弃深泥终不易。邓通饿死严陵贫，帝王岂是无人力。
不堪西望西风起，纵火昆仑谁为论。
暂憩临寒水，时来扣静荆。囊中有灵药，终不献公卿。"
万灵何处谢无私。诗通物理行堪掇，道合天机坐可窥。
龟蛇逆往火龙来。婴儿日吃黄婆髓，姹女时餐白玉杯。
三虎八龙皆世瑞。顷者天厖乱下鲸翻海，烽火崩腾照行在。
琢句心无味，看经眼亦昏。何时见清霁，招我凭岩轩。"
"囊空心亦空，城郭去腾腾。眼作么是眼，僧谁识此僧。
汝虽打草，吾已惊蛇。
"伯休抱遐心，隐括自为美。卖药不二价，有名反深耻。
"天骥头似鸟，倏忽四天下。南金色如椹，入火不见火。
老僧相传道是僧繇手，寻常入海共龙斗。
昨闻双旌出，一川花满时。恨无翔云步，远赴关山期。
"fk镂银盘盛炒虾，镜湖莼菜乱如麻。
犹能为我相思在，千里封来梦泽西。"
闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。
已尽南檐滴，仍残北牖堆。明朝望平远，相约在春台。"
"万劫千生得个人，须知先世种来因。
凄凄白杨风，日暮堪愁人。"
共向长安定是非。有路未曾迷日用，无贪终不乱天机。
"东馆总是鹓鸾，南台自多杞梓。日用读书万卷，
"寒清健碧远相含，珠媚根源在极南。流古递今空作岛，
"舞镜争鸾彩，临场定鹘拳。正思仙仗日，翘首仰楼前。
水求北海黑龟精。鼎追四季中央合，药遣三元八卦行。
愁想蓬瀛归去路，难窥旧苑碧桃春。"
"吴均蕙圃移嘉木，正及东溪春雨时。
翠窦欹攀乳，苔桥侧杖筇。探奇盈梦想，搜峭涤心胸。
兵寇凭凌甚，溪山几许深。休为反招隐，携取一相寻。"
"弄珠滩上欲销魂，独把离怀寄酒尊。
响驻晴天将起云。坐来吟尽空江碧，却寻向者听无迹。
何幸追陪百谷王。香袅碧云飘几席，觥飞白玉艳椒浆。
"天目连天搏秀气，峥嵘作起新城地。德门钟秀光盛时，
有孩有童，愿以名垂。何以字之，薛孙薛儿。"