"横压惊波防没溺，当初元创是军机。
仙源佛窟有天台，今古嘉名遍九垓。石磴嵌空神匠出，
宝阁排云称望仙，五云高艳拥朝天。
罗刹石上坐伍子胥，蒯通八字立对汉高祖。
"九转功成数尽干，开炉拨鼎见金丹。
瞻仰威灵共回首，紫霞深处锁轩窗。"
何时共到天台里，身与浮云处处闲。"
"慈恩塔下曲江边，别后多应梦到仙。时去与谁论此事，
昔怀沧洲兴，斯志果已绍。焉得忘机人，相从洽鱼鸟。"
"孤舸凭幽窗，清波逼面凉。举头还有碍，低眼即无妨。
"冰压霜坛律格清，三千传授尽门生。禅心尽入空无迹，
直道登朝晚，分忧及物多。至今新定郡，犹咏袴襦歌。"
"旷望危桥上，微吟落照前。烟霞浓浸海，川岳阔连天。
唯我流阳叟，深云领毳徒。尽骑香白象，皆握月明珠。
"太平时节无人看，雪刃闲封满匣尘。（《剑》，
.heng ya jing bo fang mei ni .dang chu yuan chuang shi jun ji .
xian yuan fo ku you tian tai .jin gu jia ming bian jiu gai .shi deng qian kong shen jiang chu .
bao ge pai yun cheng wang xian .wu yun gao yan yong chao tian .
luo sha shi shang zuo wu zi xu .kuai tong ba zi li dui han gao zu .
.jiu zhuan gong cheng shu jin gan .kai lu bo ding jian jin dan .
zhan yang wei ling gong hui shou .zi xia shen chu suo xuan chuang ..
he shi gong dao tian tai li .shen yu fu yun chu chu xian ..
.ci en ta xia qu jiang bian .bie hou duo ying meng dao xian .shi qu yu shui lun ci shi .
xi huai cang zhou xing .si zhi guo yi shao .yan de wang ji ren .xiang cong qia yu niao ..
.gu ge ping you chuang .qing bo bi mian liang .ju tou huan you ai .di yan ji wu fang .
.bing ya shuang tan lv ge qing .san qian chuan shou jin men sheng .chan xin jin ru kong wu ji .
zhi dao deng chao wan .fen you ji wu duo .zhi jin xin ding jun .you yong ku ru ge ..
.kuang wang wei qiao shang .wei yin luo zhao qian .yan xia nong jin hai .chuan yue kuo lian tian .
wei wo liu yang sou .shen yun ling cui tu .jin qi xiang bai xiang .jie wo yue ming zhu .
.tai ping shi jie wu ren kan .xue ren xian feng man xia chen ...jian ..
译文
雨收云散，一切欢乐都成为过去，令人无情无绪。从此朝朝暮暮，我将空守孤寂。今夜，当我投宿在荒山野店，我深情的(de)灵魂会跟随潮汐回到你那里。
熊罴当路面对我蹲坐，虎豹夹道发威狂嚎叫。
荆轲拿了(liao)地图捧送给秦王，打开地图，地图全部打开，匕首就露了出来。于是荆轲左手抓住秦王的衣袖，右手拿着匕首刺秦王。还没有(you)刺到秦王的身上，秦王非常惊骇，自己伸直身子站起来，挣断了袖子。秦王拔剑，剑太长，就握住剑鞘。当时秦王心里又怕又急，剑插得很紧，所以不能立(li)即拔出来。
越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。
住在湓江这个低洼潮湿的地方；第宅周围黄芦和苦竹缭绕丛生。
十(shi)家缴纳的租税九家已送完，白白地受了我们君王免除租税的恩惠。
祸机转移已到亡胡之年，局势已定，是擒胡之月。
“东方曚曚已亮啦，官员已满朝堂啦。”“这又不是东方亮，是那明月有光芒。”
朽（xiǔ）
蜜蜂和蝴蝶一群群都飞向同一方向，顺着蜂蝶飞去的方向，调动嗅觉，顿时感到扑鼻的香气隔着宽阔的江面传送过来。
哭不成声，强忍泪水询问使者：什么时候真有我们朝廷的军队过来？
有一个赵国人家里发生了鼠患，到中山讨猫。中山国的人给了他猫。这猫既善于捉老鼠，又善于捉鸡。过了一个多月，老鼠没了，鸡也没了。他的儿子很担心，对他父亲说："为什么不把猫赶走呢?"他父亲说："这不是你所懂的事了。我的祸害是老鼠，不在乎有没有鸡。有老鼠，就会偷吃我的粮食，毁坏我的衣服，穿破我的墙壁，啃坏我的用具，我就会饥寒交迫，不是比没有鸡害处更大吗？没有鸡，只(zhi)不过不吃鸡罢了，距离饥寒交迫还很远，为什么要把那猫赶走呢？"
寒冬腊月里，草根也发甜，
于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。
龙种与布衣相比，自然来得高雅。
想去就去，不要犹豫，趁着兴头，走。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意(yi)。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便(bian)受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射(she)完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
注释
⑷恩：爱。《鲁诗》“恩”作“殷”，尽心之意。斯：语助词。
⑸这两句再承三四句极力形容咏叹柏树之高大。赵次公云：“巫峡在夔之下（按当言东），巫峡之云来而柏之气与接；雪山在夔之西，雪山之月出而柏之寒与通，皆言其高大也。”宋人刘须溪认为云来二句当在君臣二句前，君臣二句当在云来二句后（仇兆鳌把这四句倒置，就是依据刘说的），实太生观大胆。因为这样一来，似乎是通顺些，但文章却显得乎庸没有气势，所以黄生斥为“小儿之见”。——以上是第一段，是咏古柏的正文。
[25] 厌：通“餍”，满足。
（63）陶钧：制陶器所用的转轮。比喻造就、创建。
4.狱:监。.
15.端：开头，开始。
7．且教：还是让。
215、若木：日所入之处的树木。
③重闱：父母居室。
也有人认为，此诗是公元612年（大业八年）隋炀帝杨广率军百万，亲征辽东时所作。此次用兵，于当年八月无功而还。
曹叡 曹叡（204？－239年1月22日），即魏明帝，字元仲，豫州沛国谯县（今安徽省亳州市）人。三国时期曹魏第二任皇帝（226年至239年在位）。魏文帝曹丕长子，母为文昭甄皇后。曹叡在位期间指挥曹真、司马懿等人成功防御了吴、蜀的多次攻伐，并且平定鲜卑，攻灭公孙渊，设置律博士制度，重视狱讼审理，与尚书陈群等人制《魏律》十八篇，是古代法典编纂史上的重大进步。景初三年（239年），曹叡病逝于洛阳，时年三十六岁，庙号烈祖，谥号明帝，葬于高平陵。曹叡能诗文，与曹操、曹丕并称魏氏“三祖”，原有集，已散佚，后人辑有其散文二卷、乐府诗十余首。
道格何曾格，言煳又不煳。浑身总是眼，还解识人无。
"文章漫道能吞凤，杯酒何曾解吃鱼。
题桥司马相如。别后莫暌千里信，数封缄送到闲居。"
"湖南通古寺，来往意无涯。欲识云门路，千峰到若耶。
"玉漏涓涓银汉清，鹊桥新架路初成。
天意刚容此徒在，不堪惆怅不堪陈。
放歌还倚瑟，讲道亦观书。为我留禅位，来逢此会疏。"
信衣非苎麻，白云无知音。大哉双峰溪，万古青沈沈。"
捻指环，相思见环重相忆。愿君永持玩，循环无终极。
金锤灼灼舞天阶，独自骑龙去又来。高卧白云观日窟，
窗虚花木气，衲挂水云乡。时说秋归梦，峰头雪满床。"
或向岩间坐，旋瞻见桂轮。虽然身畅逸，却念世间人。
调和六一也同天。玉京山上羊儿闹，金水河中石虎眠。
露草芊芊，颓茔未迁。自我居此，于今几年。与君先祖，
"妾心合君心，一似影随形。（《寄赠》）
"家家望秋月，不及秋山望。山中万境长寂寥，
自南自北。伊飞伊走，乳乳良牧。和气无形，春光自成。
烟花已入鸬鹚港，画舸犹沿鹦鹉洲。
出家求出离，哀念苦众生。助佛为扬化，令教选路行。
彩云一去无消息，潘岳多情欲白头。
平生偏好酒，劳尔劝吾餐。但得杯中满，时光度不难。
莫问无机性，甘名百钝人。一床铺冷落，长日卧精神。
何时得向溪头赏，旋摘菱花旋泛舟。"
身执金吾贵，时遭宝运昌。雍容持汉槊，肃穆卫周堂。
"江禽野兽两堪伤，避射惊弹各自忙。头角任多无獬豸，
莫学楚狂隳姓字，知音还有子期听。"
欲画净名居士像，焚香愿见陆探微。"
莫言大道人难得，自是行心不到头。"
所以祥风不来，和气不复。蝗乎蠈乎，东西南北。"
不是傲他名利世，吾师本在雪山巅。"
歇隈红树久，笑看白云崩。已有天台约，深秋必共登。"
步碧葳蕤径，吟香菡萏池。何当旧泉石，归去洗心脾。"
"已闻人舍地，结构旧基平。一面湖光白，邻家竹影清。
此君临此池，枝低水相近。碧色绿波中，日日流不尽。
已毕耆山本愿城难遇，终望持经振锡住神州。"
古路无人迹，新霞出石棱。终期将尔叟，一一月中登。"
应须脱洒孤峰去，始是分明个剃头。"
"大火方燥石，停云昼亦收。将从赏心侣，寸景难远游。
"闻道边城苦，今来到始知。羞将门下曲，唱与陇头儿。
"二月湖南春草遍，横山渡口花如霰。
"溪草落溅溅，鱼飞入稻田。早寒临洞月，轻素卷帘烟。
自从国破家亡后，陇上惟添芳草新。
院影连春竹，窗声接雨池。共缘山水癖，久别共题诗。"
巨灵何忍擘，秦政肯轻移。晚觉莎烟触，寒闻竹籁吹。
因看崔公入药镜，令人心地转分明。阳龙言向离宫出，
醉卧茅堂不闭关，觉来开眼见青山。
"积翠藏一叟，常思未得游。不知在岩下，为复在峰头。
烦冤兮凭胸，何时兮可论。愿君兮见察，妾死兮何瞋."
松林惊野吹，荒隧落寒霜。言离何以赠，留心内典章。"
正堪西上文场战，空向途中泥妇人。"
"路出荆门远，行行日欲西。草枯蛮冢乱，山断汉江低。
幽鸟晚从何处来。笔砚兴狂师沈谢，香灯魂断忆宗雷。
我闻大中咸通真令主，相惟大杜兼小杜。
流荡此心难共说，千峰澄霁隔琼枝。"
鹤冲天气羽毛全。尘中教化千人眼，世上人知尔雅篇。
倾云为惨结，吊鹤共联翩。割念命归驾，诀词向空筵。
树叠藏仙洞，山蒸足爆雷。从他嫌复笑，门更不曾开。
"万条江柳早秋枝，袅地翻风色未衰。
闲身应绝迹，在世幸无他。会向红霞峤，僧龛对薜萝。"
"松顶留衣上玉霄，永传异迹在中条。
列仙功业只如此，直上三清第一天。"
"旅游无近远，要自别魂销。官柳乡愁乱，春山客路遥。
出家要清闲，清闲即为贵。如何尘外人，却入尘埃里。
别意倾吴醑，芳声动越人。山阴三月会，内史得嘉宾。"
身不老，俗难侵，貌返童颜骨变金。"
舞势随风散复收，歌声似磬韵还幽。 千回赴节填词处，娇眼如波入鬓流。
盗得干坤祖，阴阳是本宗。天魂生白虎，地魄产青龙。
"忘身求至教，求得却东归。离岸乘空去，终年无所依。
缅首十年前往事，强吟风景乱愁肠。
"万国争名地，吾师独此闲。题诗招上相，看雪下南山。
全同白象下天时。文经武纬包三古，日角龙颜遏四夷。
神仙不肯分明说，迷了千千万万人。
"鬓霜垂七十，江国久辞官。满箧新风雅，何人旧岁寒。
仗剑当空千里去，一更别我二更回。
气射重衣透，花窥小隙通。飘秦增旧岭，发汉揽长空。
背上骊龙蟠不睡，张鳞摆颔生风云。世人强知金丹道，
"清畏人知人尽知，缙云三载得宣尼。活民刀尺虽无象，
长忆高窗夏天里，古松青桧午时风。
数颗仙桃仍未餐。长安市里仍卖卜，武陵溪畔每烧丹。
道心制野猿，法语授幽客。境净万象真，寄目皆有益。