车巷伤前辙，篱沟忆旧邻。何堪再过日，更送北归人。"
默仙不成秽仙老。年少纷如陌上尘，不见吾瓢尽枯藁。
新年纳馀庆，嘉节号长春。
"消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风。
"朝衣闲典尽，酒病觉难医。下世无遗恨，传家有大诗。
吾家本住在天齐，零落白云锁石梯。
因风到此岸，非有济川期。"
碧海广无际，三山高不极。金台罗中天，羽客恣游息。
"独住大江滨，不知何代人。药垆生紫气，肌肉似红银。
"寻仙何必三山上，但使神存九窍清。
不是龚黄覆育才，即须清苦远尘埃。无人与奏吾皇去，
"长寿寺石壁，卢公一首诗。渴读即不渴，饥读即不饥。
放歌还倚瑟，讲道亦观书。为我留禅位，来逢此会疏。"
碾和松粉煮春泉。高人梦惜藏岩里，白硾封题寄火前。
别来乡国魂应断，剑阁东西尽战尘。"
营道知止足，饰躬无缁磷。家将诗流近，迹与禅僧亲。
猿来触净水，鸟下啄寒梨。可即关吾事，归心自有期。"
数片昔贤磐石在，几回并坐戴纶巾。"
che xiang shang qian zhe .li gou yi jiu lin .he kan zai guo ri .geng song bei gui ren ..
mo xian bu cheng hui xian lao .nian shao fen ru mo shang chen .bu jian wu piao jin ku gao .
xin nian na yu qing .jia jie hao chang chun .
.xiao shou fan kan jian ling gong .luo hua wu na hen dong feng .
.chao yi xian dian jin .jiu bing jue nan yi .xia shi wu yi hen .chuan jia you da shi .
wu jia ben zhu zai tian qi .ling luo bai yun suo shi ti .
yin feng dao ci an .fei you ji chuan qi ..
bi hai guang wu ji .san shan gao bu ji .jin tai luo zhong tian .yu ke zi you xi .
.du zhu da jiang bin .bu zhi he dai ren .yao lu sheng zi qi .ji rou si hong yin .
.xun xian he bi san shan shang .dan shi shen cun jiu qiao qing .
bu shi gong huang fu yu cai .ji xu qing ku yuan chen ai .wu ren yu zou wu huang qu .
.chang shou si shi bi .lu gong yi shou shi .ke du ji bu ke .ji du ji bu ji .
fang ge huan yi se .jiang dao yi guan shu .wei wo liu chan wei .lai feng ci hui shu ..
nian he song fen zhu chun quan .gao ren meng xi cang yan li .bai zhui feng ti ji huo qian .
bie lai xiang guo hun ying duan .jian ge dong xi jin zhan chen ..
ying dao zhi zhi zu .shi gong wu zi lin .jia jiang shi liu jin .ji yu chan seng qin .
yuan lai chu jing shui .niao xia zhuo han li .ke ji guan wu shi .gui xin zi you qi ..
shu pian xi xian pan shi zai .ji hui bing zuo dai lun jin ..
译文
树下就是(shi)她的家，门里露出她翠绿的钗钿。
你生于辛未年我生于丁丑，都受了一些时间的冰雪摧残，已经成了早衰的蒲柳。劝你从(cong)今要(yao)少作词赋，多多保重与我长相守。但愿黄河变清人长寿。你归来定会急忙翻阅戌边时的诗稿，把它们整理出来传给后世，但也只是忧患在前空名在后。满心的话语说不尽，我在此向你行礼磕头。
又感阮籍《咏怀》“徘徊蓬池上”之诗，念及“泽水扬洪波”之句。
甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
我本来是在孟渚的野外打渔砍柴的人，一生本是十分悠闲的。
名都盛产艳丽的美女，洛阳更有风度翩翩的少年。我佩带的宝剑价值千金，身着的衣服奢华鲜艳。斗鸡在东郊的道路上，赛马于长列的楸树间。我骑马驰骋还不到半路，一双野兔就蹦到了跟前。于是立即弯起gōng弩搭上了响箭，扬鞭策马追上了南山。我左手挽弓，右手发箭，只一箭就把双兔射倒了。别的技巧还没有施展，又迎头射中空中的飞鸢。观猎的行人齐声喝彩，旁边的射手为我赞叹。归来大宴于平乐古观，美酒一斗便值十千钱。细切了鲤鱼烹煮虾羹，爆炒甲鱼再烧烤熊掌。呼朋引伴地前来入座，长长的筵席顷刻坐满。蹴鞠和击壤忙个不停，身手敏捷，花样翻新。太阳永远疾驰在西南，流逝的光景不可追攀。盛宴后我们如云骤散，明天清晨再来此畅饮游玩！
正暗自结苞含情。
弹奏声飘到水面上，鱼儿听的入迷而忘记游了。
把女儿嫁给就要从军的人哪，倒不如早先就丢在大路旁边！
朦胧的月色下花儿是那么娇艳，在这迷人的夜晚我要与你秘密相见。我光着袜子一步步迈上香阶，手里还轻轻地提着那双金缕鞋。在画堂的南畔我终于见到了你呀！依偎在你的怀里，我内心仍不停的发颤。你可知道我出来见你一次是多么的不容易，今天晚上我要让你尽情地把我爱怜。
我年轻的时候带着一万多的士兵、精锐的骑兵们渡过长江时。金人的士兵晚上在准备着箭袋，而我们汉人的军队一大早向敌人射去名叫金仆姑的箭。
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
我在乾隆三十九年（1774年）十二月从京城里出发，冒着风雪启程，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的城墙，到达泰安。这月28日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远，道路都是石板砌成的石级，那些台阶共有七千多级。泰山正南面有三条水道，（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初顺着中谷进去。（沿(yan)着小路）走了不到一半，翻过中岭，再沿着西边的水道走，就到了泰山的巅顶。古时候登泰山，沿着东边的水道进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在（我）经过的中岭和山顶，挡在路上的像门槛一样的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法(fa)攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
离开家乡后客宿在并州这个地方已经有十年，我回归的心日日夜夜在思念着故乡咸阳。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
千万不要助长他族，使他族逼近、居住在这里，来和我郑国争夺这地方。如果那样，我的子孙连自己挽救郑国自己的危亡都无暇照顾，又怎能祭祀许国的山川呢？我之所以让你住在这里，不单是为许国着想，也借以巩固我们郑国的边防啊。”
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉(li)王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐(yin)退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲(qu)折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
西湖的夏日天空白云万里，微风轻轻的吹拂，是人们喝酒避暑争着去的好地方。倒映在水里的都是漂亮的新妆 ，在欢乐地歌舞声下西湖的水都在振动。今晚这么高兴就留在这里不要把船摇回去了，在这里到处吹的都是带着莲花香味的凉风。不如就在这儿枕着莲花的香味入梦。
注释
(35)暝：傍晚。天门关，在泰山上。登泰山的道路盘旋曲折，要经过中天门、南天门等处，然后到达山顶。
(26)潇湘:湘江与潇水。
（35）银河几时渡：借用牛郎织女七月初七渡过银河相会的传说，比喻陈圆圆何时能嫁吴三桂。
⒄山回路转：山势回环，道路盘旋曲折。
（7）反本：追思根本。反，通“返”。惨怛（dá达）：忧伤。
宋太宗淳化二年（991），王禹偁得罪了宋太宗，贬官商州，任商州团练副使。在王禹偁的“商山五百五十日”里，曾写下二百余首诗，占其全部诗作的三分之一，许多艺术水平较高的诗都作于此时。王禹偁的代表作《《村行》王禹偁 古诗》便是这一时期的产物，作于淳化三年。
蒲松龄 蒲松龄（1640－1715）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近40年，直至1709年方撤帐归家。1715年正月病逝，享年76岁。创作出着名的文言文短篇小说集《聊斋志异》。
列仙功业只如此，直上三清第一天。"
"三十篇多十九章，□声风力撼疏篁。
应器谁将去，生台蚁不游。会须传此术，相共老山丘。"
"折槛意何如，平安信不虚。近来焚谏草，深去觅山居。
"诸侯惧削地，选士皆不羁。休隐脱荷芰，将鸣矜羽仪。
"吾师师子儿，而复貌瑰奇。何得文明代，不为王者师。
更着一双皮屐子，纥梯纥榻出门前。"
林疏红日列仙幢。巍巍圣迹陵松峤，荡荡恩波洽桂江。
"大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。
虎迹商山雪，云痕岳庙碑。夫君将潦倒，一说向深知。"
"闷见有人寻，移庵更入深。落花流涧水，明月照松林。
云塠临案冷，鹿队过门迟。相忆空回首，江头日暮时。"
计合一条麻线挽，何劳两县索人夫。"
火足数，药方成，便有龙吟虎啸声。三铅只得一铅就，
还防朗月清风夜，有个诗人相访来。"
"游遍名山祖遍寻，却来尘世浑光阴。肯将的的吾师意，
"泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。
"轩后红炉独铸成，藓痕磨落月轮呈。万般物象皆能鉴，
良会终有时，劝郎莫得怒。姜蘖畏春蚕，要绵须辛苦。
卧久似慵伸雪项，立迟犹未整霜衣。（《病鹤》，
"脸花不绽几含幽，今夕阳春独换秋。
海上昨闻鹏羽翼，人间初见鹤仪形。"
可怜扰扰尘埃里，双鬓如银事似麻。
直指几多求道者，行藏莫离虎龙滩。
因思庐岳弥天客，手把金书倚石屏。"
碧耸新生竹，红垂半熟桃。时难未可出，且欲淬豪曹。"
"我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。
莫为寰瀛多事在，客星相逐不回休。"
多惭不便随高步，正是风清无事时。"
金柱连天折，瑶阶被贼荒。令人转惆怅，无路问苍苍。
相思百馀日，相见苦无期。褰裳摘藕花，要莲敢恨池。
"栖碧思吾友，庭莺百啭时。唯应一处住，方得不相思。
权分盐铁许良筹。春风忆酒乌家近，好月论禅谢寺幽。
崇裕有幸会，得遇明流行。司士向京去，旷野哭声哀。
蜥蜴蜥蜴，兴云吐雾。雨若滂沱，放汝归去。
清风何处动杉松。残更正好眠凉月，远寺俄闻报晓钟。
炼出一炉神圣药，五云归去路分明。
大千沙界须臾至，石烂松枯经几秋。
"急风吹缓箭，弱手驭强弓。欲高翻复下，应西还更东。
长洲南去接孤城，居人散尽鼓噪惊。三春不见芳草色，
三亩丹田无种种，种时须藉赤龙耕。
诗家利器驰声久，何用春闱榜下看。"
新安江色长如此，何似新安太守清。"
堑雪消难尽，邻僧睡太奇。知音不可得，始为一吟之。
瘴昏铜柱黑，草赤火山秋。应想尧阴下，当时獬豸头。"
返本还元已到干，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，
屋老多鼠窠，窗卑露山嵴。近来胸中物，已似输药力。
古病松枝挂铁锡。月兔笔，天灶墨，斜凿黄金侧锉玉，
"遗迹仍留蔡，幽人出汉朝。门深荒径在，台迥数峰遥。
洒石霜千片，喷崖泉万寻。何人传指法，携向海中岑。"
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
"华阴少年何所希，欲饵丹砂化骨飞。江南药少淮南有，
可信由前习，堪闻正后生。东西五千里，多谢寄无成。"
遽逢天步艰难日，深藏溪谷空长叹。偶出重围遇英哲，
"夕阳在西峰，叠翠萦残雪。狂风卷絮回，惊猿攀玉折。
最是恼人情绪处，凤凰楼上月华寒。"
信衣非苎麻，白云无知音。大哉双峰溪，万古青沈沈。"
行藏既异迹，语默岂同伦。耦耕长林下，甘与鸟雀群。"
肃肃生风云，森森列松桂。大君弘至道，层构何壮丽。
不觉人随流水空。山川秀兮碧穹窿，崇夫人墓兮直其中。
我居山，勿人识。白云中，常寂寂。
是事皆能讳，唯诗未懒言。传闻好时世，亦欲背啼猿。"
"武宿与文星，常如掌上擎。孙吴机不动，周邵事多行。
寂灭本非寂，喧哗曾未喧。嗟嗟世上禅，不共智者论。"
"雷电不敢伐，鳞皴势万端。蠹依枯节死，蛇入朽根盘。
应羡花开不凋悴，应嘉玉片无缁磷。立性坚刚平若砥，
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
罔厥矜骄。四德炎炎，阶蓂不凋。永孚于休，垂衣飘飖.
虚名久为累，使我辞逸域。良愿道不违，幽襟果兹得。
正色浮端砚，精光动蜀笺。因君强濡染，舍此即忘筌。"
姓名还动帝王心。道袍薜带应慵挂，隐帽皮冠尚懒簪。
携步上祇陀。既睹如来叠衣石，复观天授迸馀峨。
洞里龙儿娇郁律，山前童子喜徘徊。"
醉来把笔狞如虎。粉壁素屏不问主，乱拏乱抹无规矩。
朝行石色净，夜听泉声小。释事情已高，依禅境无扰。
羽人栖层崖，道合乃一逢。挥手欲轻举，为余扣琼钟。
"分有争忘得，时来须出山。白云终许在，清世莫空还。
春风送雨过窗东，忽忆良人在客中。
老至何悲叹，生知便寂寥。终期踏松影，携手虎溪桥。"
唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。"