遽闻伤别剑，忽复叹藏舟。灯冷泉中夜，衣寒地下秋。
岂有四蹄疾于鸟，不与八骏俱先鸣。时俗造次那得致，
春来更有新诗否。"
不见高人王右丞，蓝田丘壑漫寒藤。
斜汉初过斗，寒云正护霜。新安江自绿，明主待惟良。"
陈公读书堂，石柱仄青苔。悲风为我起，激烈伤雄才。"
"君罢江西日，家贫为一官。还归五陵去，只向远峰看。
"独卧嵩阳客，三违颍水春。艰难随老母，惨澹向时人。
城府深朱夏，江湖眇霁天。绮楼关树顶，飞旐泛堂前。
无钱居帝里，尽室在边疆。刘表虽遗恨，庞公至死藏。
更忆东岩趣，残阳破翠微。脱巾花下醉，洗药月前归。
人对辎輧醉，花垂睥睨残。羡归丞相阁，空望旧门栏。"
ju wen shang bie jian .hu fu tan cang zhou .deng leng quan zhong ye .yi han di xia qiu .
qi you si ti ji yu niao .bu yu ba jun ju xian ming .shi su zao ci na de zhi .
chun lai geng you xin shi fou ..
bu jian gao ren wang you cheng .lan tian qiu he man han teng .
xie han chu guo dou .han yun zheng hu shuang .xin an jiang zi lv .ming zhu dai wei liang ..
chen gong du shu tang .shi zhu ze qing tai .bei feng wei wo qi .ji lie shang xiong cai ..
.jun ba jiang xi ri .jia pin wei yi guan .huan gui wu ling qu .zhi xiang yuan feng kan .
.du wo song yang ke .san wei ying shui chun .jian nan sui lao mu .can dan xiang shi ren .
cheng fu shen zhu xia .jiang hu miao ji tian .qi lou guan shu ding .fei zhao fan tang qian .
wu qian ju di li .jin shi zai bian jiang .liu biao sui yi hen .pang gong zhi si cang .
geng yi dong yan qu .can yang po cui wei .tuo jin hua xia zui .xi yao yue qian gui .
ren dui zi ping zui .hua chui pi ni can .xian gui cheng xiang ge .kong wang jiu men lan ..
译文
薄暮夕阳下，江上孤帆远去；太湖之南碧草如茵，绵延万里。
走啊走啊割断了母子依依不舍的情感，疾速的行走一天比一天遥远。漫长的道路阻隔啊，什么时候我们母子再能交相见面？ 想想从我腹中生出的儿子啊，我心中撕裂一样的疼痛。到家后发现家人早已死绝，甚至没剩下一个姑表亲戚。城里城外一派荒芜变成了山林，庭院和屋檐下长满了艾草和荆棘。眼前的白骨分不清他们是谁，横竖交错没有覆盖掩埋。出門听不到人的声音，只有豺狼呜嚎哭叫。孤零零对着(zhuo)自己的影子，不停的哭喊声撕肝裂肺。爬到高处向远方望去，突然觉得魂魄出窍飞逝离去。奄奄一息好像是寿命将尽，旁人们相继安抚宽慰。挣扎着睁开眼睛又勉强活了下去，虽然没死可(ke)又有什么希冀？把命运寄托于再嫁的丈夫董祀，尽心竭力自我勉励努力生活下去。自从流离后成为鄙贱之人，常常害怕丈夫废婚抛弃。想人生能有多少时间，怀着忧伤一年又一年。
知了在(zai)(zai)枯秃的桑林鸣叫，
桃花、杏花在暗夜的空气中散发着幽香，不知道在园内荡着秋千，轻声说笑的女子是谁？对她千万般思念，在辽阔的天地里，竟无一处可以安排“我”的相思愁绪。
羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金子，拿回家把金子给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受‘嗟来之食’，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远出拜师求学去了。
使秦中百姓遭害惨重。
南单于派使拜服，圣德安定天下。
说：“回家吗？”
魂啊不要去北方！
这样的乐曲只应该天上有，人间里哪能听见几回？
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥(hui)应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒(shu)门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
只要是诗人，大都命运不好，而诗人穷困失意，谁也没有超过李君。
从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
我真想在第四桥边，跟随天随子一起隐居。可他如今在何处？我独倚栏杆缅怀千古，只见衰柳参差风中飞舞。
正义高祖刚刚平定天下，表明有功劳的臣子会封侯，像萧何，曹参等等。太史公说，古时人臣的功绩有五等：依靠仁德安定国家的称“勋”；依靠出谋划策的称“劳”；借助武力的称“功”；明确功劳等级的称“伐”；凭借资历长短的称“阅”。我朝的封爵誓词上讲：“即使黄河细得像衣带，泰山平的象磨刀石了，你们的封国也会永远安宁，还要把对你们的恩泽延及给后代。”朝廷最初不是不想稳固这些功臣们的根本，但那些枝枝叶叶却渐渐的衰微了。
天寒路远，仆夫催着回家，告别时，还未到黄昏日暮。
注释
②句中的“龙泉剑”，为古代传说中的宝剑。《太平寰宇记》载，据传有人用龙泉县的水铸成宝剑，剑化龙飞去，故称。又《晋书·张华传》记，晋人雷焕曾在丰城（在江西省）监狱一屋基下掘得双剑，上刻文字，一名“龙泉”，一名“太阿”。
2.风流：古人以风流赞美文人，主要是指有文采，善词章，风度潇洒，不钻营苟且等。王士源《孟浩然集序》说孟“骨貌淑清，风神散朗，救患释纷，以立义表。灌蔬艺竹，以全高尚。”
⑵羽毛：指鸾凤。
⑸命：命运，时运。文章：这里泛指文学。这句意思是：有文才的人总是薄命遭忌。
（1）市井人：做生意的人，市井：经商。
62.罗襦：丝绸短衣。
其次是夸张极度。夸张是诗人常用的艺术手法，然而，李白的夸张与众不多，他往往把笔下的事物夸张到极度，而且动辄用“千”；“万”等巨额数词来形容修饰。如“白发三千丈”、“飞流直下三千尺”、“轻舟已过万重山”等脍炙人口的诗句，都是典型的例子。就《《蜀道难》李白 古诗》而言，他的夸张也到了登峰造极、无以复加的地步。人说登天最难；而他却说：“蜀道之难，难于上青天！”成语有云，谈虎色变，他却道“蜀道之难”，“使人听此凋朱颜！”民谣相传，“武功太白，去天三百”，到他笔下竟成了“连峰去天不盈尺”。为了强调秦蜀交通阻隔时间之久远，他说是“四万八千岁”，为了突出青泥岭山路之盘曲，他说是“百步九折”；而为了显示蜀道之高耸，他甚至夸张说连为太阳驾车的六龙至此也要掉头东返……这些极度的夸张，虽不符合事物实际，但却有力地突出了蜀道之艰险雄奇，突出了它不可攀越的凛然气势。
"国有干坤大，王今叔父尊。剖符来蜀道，归盖取荆门。
"连山尽处水萦回，山上戍门临水开。朱栏直下一百丈，
萧索论兵地，苍茫斗将辰。大军多处所，馀孽尚纷纶。
"前日解侯印，泛舟归山东。平旦发犍为，逍遥信回风。
野寺残僧少，山园细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。乱水通人过，悬崖置屋牢。上方重阁晚，百里见秋毫。
并负垂天翼，俱乘破浪风。眈眈天府间，偃仰谁敢同。
百雉归云过，千峰宿雨收。蒹葭露下晚，菡萏水中秋。
"塞口连浊河，辕门对山寺。宁知鞍马上，独有登临事。
自免洪涛恣凋瘵。安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫。"
短章投我曲何高。宦情缘木知非愿，王事敦人敢告劳。
手把铜虎符，身总丈人师。错落北斗星，照耀黑水湄。
欲知别后思今夕，汉水东流是寸心。"
妻子寄他食，园林非昔游。空馀繐帷在，淅淅野风秋。
鸡声共邻巷，烛影隔茅茨。坐惜牛羊径，芳荪白露滋。"
茅栋盖一床，清池有馀花。浊醪与脱粟，在眼无咨嗟。
"寒涧流不息，古藤终日垂。迎风仍未定，拂水更相宜。
客有在中坐，颂歌复何如。公欲举遗材，如此佳木欤。
终古犹如此。而今安可量。"
直道常兼济，微才独弃捐。曳裾诚已矣，投笔尚凄然。
犹是对夏伏，几时有凉飙。燕雀满檐楹，鸿鹄抟扶摇。
翠羽双鬟妾，珠帘百尺楼。春风坐相待，晚日莫淹留。"
"世事何反覆，一身难可料。头白翻折腰，还家私自笑。
相与博塞为欢娱。冯陵大叫唿五白，袒跣不肯成枭卢。
"佳期难再得，清夜此云林。带竹新泉冷，穿花片月深。
"岭外资雄镇，朝端宠节旄。月卿临幕府，星使出词曹。
背河见北雁，到洛问东人。忆昔游金谷，相看华发新。"
"贤有不黔突，圣有不暖席。况我饥愚人，焉能尚安宅。
尚念四小松，蔓草易拘缠。霜骨不甚长，永为邻里怜。"
"县舍江云里，心闲境又偏。家贫陶令酒，月俸沈郎钱。
苍茫步兵哭，展转仲宣哀。饥籍家家米，愁征处处杯。
绝漠多来往，连年厌苦辛。路经西汉雪，家掷后园春。
"上书一见平津侯，剑笏斜齐秣陵尉。朝垂绶带迎远客，
"才妙心仍远，名疏迹可追。清秋闻礼暇，新雨到山时。
"石梁人不到，独往更迢迢。乞食山家少，寻钟野寺遥。
虽卧郡斋千里隔，与君同见月初圆。"
"十处投人九处违，家乡万里又空归。
彦昭超玉价，郭振起通泉。到今素壁滑，洒翰银钩连。
谁知颂德山头石，却与他人戒后车。"
阳雁叫平楚，秋风急寒川。驰晖苦代谢，浮脆惭贞坚。
如何游宦客，江海随泛梗。延首长相思，忧襟孰能整。"
退朝追宴乐，开阁醉簪缨。长袖留嘉客，栖乌下禁城。"
剑动新身匣，书归故国楼。尽哀知有处，为客恐长休。"
夏日出东北，陵天经中街。朱光彻厚地，郁蒸何由开。上苍久无雷，无乃号令乖。雨降不濡物，良田起黄埃。飞鸟苦热死，池鱼涸其泥。万人尚流冗，举目唯蒿莱。至今大河北，化作虎与豺。浩荡想幽蓟，王师安在哉。对食不能餐，我心殊未谐。眇然贞观初，难与数子偕。
空里愁书字，山中疾采薇。拨杯要忽罢，抱被宿何依。
"月明湘水白，霜落洞庭干。放逐长沙外，相逢路正难。
颁冰无下位，裁扇有高名。吏部还开瓮，殷勤二客情。"
竟非吾土倦登楼。久存胶漆应难并，一辱泥涂遂晚收。
古者三皇前，满腹志愿毕。胡为有结绳，陷此胶与漆。
举酒劝白云，唱歌慰颓年。微风度竹来，韵我号钟弦。
鲛馆如鸣杼，樵舟岂伐枚。清凉破炎毒，衰意欲登台。"
恢帝功，锡后邑。四维张，百度立。绵亿载，邈难挹。"
"守贵常思俭，平津此意深。能卑丞相宅，何谢故人心。
向营淮水满，吹角楚天秋。客梦依依处，寒山对白楼。"
轩骑青云际，笙歌绿水边。建章明月好，留醉伴风烟。"
"无限寒云色，苍茫浅更深。从龙如有瑞，捧日不成阴。
"道为谋书重，名因赋颂雄。礼闱曾擢桂，宪府旧乘骢。
九月尚流汗，炎风吹沙埃。何事阴阳工，不遣雨雪来。
贫交喜相见，把臂欢不足。空林留宴言，永日清耳目。
"野寺聊解鞍，偶见法华僧。开门对西岳，石壁青棱层。
武侯腰间印如斗，郎官无事时饮酒。杯中绿蚁吹转来，
"逸人归路远，弟子出山迎。服药颜犹驻，耽书癖已成。
勐虎凭其威，往往遭急缚。雷吼徒咆哮，枝撑已在脚。
霜黄碧梧白鹤栖，城上击柝复乌啼。客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄。南渡桂水阙舟楫，北归秦川多鼓鼙。年过半百不称意，明日看云还杖藜。
霜黄碧梧白鹤栖，城上击柝复乌啼。客子入门月皎皎，谁家捣练风凄凄。南渡桂水阙舟楫，北归秦川多鼓鼙。年过半百不称意，明日看云还杖藜。
草色催归棹，莺声为送人。龙沙多道里，流水自相亲。"
"（《云门》，轩辕氏之乐歌也，其义盖言云之出，润益
龙是双归日，鸾非独舞年。哀容今共尽，凄怆杜陵田。"
腥至焦长蛇，声吼缠勐虎。神物已高飞，不见石与土。
怀中江橘熟，倚处戟门秋。更奉轻轩去，知君无客愁。"
何为今兮学且难，负星明而东游闲闲。"
"窜身来蜀地，同病得韦郎。天下干戈满，江边岁月长。
到家不觉换春衣。高斋清昼卷帷幕，纱帽接z5慵不着。
岸上空村尽豺虎。十日北风风未回，客行岁晚晚相催。
"江城闻鼓角，旅宿复何如。寒月此宵半，春风旧岁馀。
水渚犹疑雪，梅林不辨花。送君无可赠，持此代瑶华。"
伏枕青枫限玉除。眼前所寄选何物，赠子云安双鲤鱼。"
方行郴岸静，未话长沙扰。崔师乞已至，澧卒用矜少。
口中犹未知膻腥。今日还山意无极，岂辞世路多相识。
有时忽乘兴，画出江上峰。床头苍梧云，帘下天台松。
"（古有慈帝，能保静顺以涵万物，故为《至慈》之诗