何处不传沈与谢。绵绵芳籍至今闻，眷眷通宗有数君。
悠悠尘里人，常道尘中乐。我见尘中人，心生多愍顾。
"永夜不欲睡，虚堂闭复开。却离灯影去，待得月光来。
云寒犹惜雪，烧勐似烹山。应笑无机者，腾腾天地间。"
夜久孤琴思，风长旅雁哀。非君有秘术，谁照不然灰。"
"七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。
"一片又一片，等闲苔面红。不能延数日，开亦是春风。
楚穆肆巨逆，福柄奚赫烈。田常弑其主，祚国久罔缺。
借问风光为谁丽，万条丝柳翠烟深。"
"东海十八子，八井唤三军。手持双白雀，头上戴紫云。
孤枕应惊梦，寒林正入帷。情知两处望，莫怨独相思。"
一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，
he chu bu chuan shen yu xie .mian mian fang ji zhi jin wen .juan juan tong zong you shu jun .
you you chen li ren .chang dao chen zhong le .wo jian chen zhong ren .xin sheng duo min gu .
.yong ye bu yu shui .xu tang bi fu kai .que li deng ying qu .dai de yue guang lai .
yun han you xi xue .shao meng si peng shan .ying xiao wu ji zhe .teng teng tian di jian ..
ye jiu gu qin si .feng chang lv yan ai .fei jun you mi shu .shui zhao bu ran hui ..
.qi xi jing tiao tiao .xiang feng zhi yi xiao .yue wei kai zhang zhu .yun zuo du he qiao .
.yi pian you yi pian .deng xian tai mian hong .bu neng yan shu ri .kai yi shi chun feng .
chu mu si ju ni .fu bing xi he lie .tian chang shi qi zhu .zuo guo jiu wang que .
jie wen feng guang wei shui li .wan tiao si liu cui yan shen ..
.dong hai shi ba zi .ba jing huan san jun .shou chi shuang bai que .tou shang dai zi yun .
gu zhen ying jing meng .han lin zheng ru wei .qing zhi liang chu wang .mo yuan du xiang si ..
yi chao peng ju .wan li luan xiang .zong ren cai bian .you shuo jun wang .gao che fan yi .
译文
只是希望天下人，都是又饱又暖和。不辞辛劳不辞苦，走出荒僻山和林。
聪明的人在事端尚未萌生时就能预见到，智慧的人在危险还未露头时就能避开它，灾祸本来就多藏在隐蔽细微之处，而暴发在人忽视它的时候。所以俗语说：“家里积聚了千金，就不坐在近屋檐的地方。”这说的虽是小事，却可以引申到大的问题上。臣子希望陛下留意明察。
这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢？原来是那二月里温暖的春风，它就像一把灵巧的剪刀。
每年端午节都会下雨刮风，像是为屈原喊冤陈情。我(wo)(wo)想要找人谈谈这些心事，去玩只有屋舍南北的鹁鸠。
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？
这样(yang)的三天三夜出不了黄牛峡。怎能不使人愁得两鬓斑斑？
太真听说君王的使者到了，从帐中惊醒。穿上衣服推开枕头出了睡帐。逐次地打开屏风放下珠帘。
为《太史公》做牛做马的司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能，但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么(me)呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦(fan)琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭(ping)证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古(gu)以来，人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱(yu)官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
暮春时节，已没有人过问路上的落花，只见浓郁的树荫，无边无际，遍及天涯。林间的黄莺早已不再啼叫了，只能独自一人迈向长满青草的池塘畔，去聆听青蛙的叫声。
在《白帝》杜甫 古诗城中，遮天乌云涌出了城门，在《白帝》杜甫 古诗城下，瓢泼大雨像打翻了的水盆。
雨中传来鸡鸣，山村里依稀一两户人家。村路竹溪之上，一条板桥斜横。
像周代汉代能再度中兴，是靠像周宣王、汉光武帝那样的明哲。
依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。
篱笆稀稀落落，一条小路通向远方，树上的花瓣纷纷飘落，却还尚未形成树阴。
“谁能统一天下呢？”
注释
(6)中宵：半夜。伫（zhǜ往）：长时间地站立。遥念：想得很远。盼：看。周：遍，遍及。九天：这里指整个天地。
⑦解佩：汉刘向《列仙传·江妃二女》：“江妃二女者，不知何所人也，出游於江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也，谓其仆曰：‘我欲下请其佩。’……遂手解佩与交甫 。”
⑴朱大：孟浩然的好友。
⑶槲（hú）：陕西山阳县盛长的一种落叶乔木。叶子在冬天虽枯而不落，春天树枝发芽时才落。每逢端午用这种树叶包出的槲叶粽也成为了当地特色。
浑：简直。欲：想，要，就要。胜：受不住，不能。簪：一种束发的首饰。古代男子蓄长发，成年后束发于头顶，用簪子横插住，以免散开。
天孙：指传说中巧于纺织的仙女，即织女。
骚坛：文坛。主盟者：指嘉靖时后七子的代表人物王世贞、李攀龙等。
⑸含烟惹雾：笼罩在烟雾中的茂密的柳条。依依：状恋恋不舍。
《诗序》说此诗是召康公戒周成王之作。其上承《大雅·生民》，下接《大雅·緜》。《大雅·生民》写周人始祖在邰（故址在今陕西武功县境内）从事农业生产；此篇写《公刘》佚名 古诗由北豳迁豳开疆创业；而《大雅·緜》诗则写古公亶父自豳迁居岐下（在今陕西岐县），以及文王继承遗烈，使周之基业得到进一步发展。
莫问野腾腾，劳形已不能。殷勤无上士，珍重有名僧。
春雪来时问太虚。六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。
凤凰和鸣，将翱将翔。与天齐休，庆流无央。
"檐上檐前燕语新，花开柳发自伤神。
野店丛蒿短，烟村簇树齐。翻思故林去，在处有猿啼。"
四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，
来至吾里。饮吾泉以醉，登吾榻而寐。刻乎其壁，
"君话南徐去，迢迢过建康。弟兄新得信，鸿雁久离行。
不问黄芽肘后方，妙道通微怎生说。
浮荣未可累，旷达若为群。风起高梧下，清弦日日闻。"
好及春风承帝泽，莫忘衰朽卧林丘。"
"见说山居好，书楼被翠侵。烧熛汀岛境，月色弟兄吟。
燕雀徒为贵，金银志不求。满杯春酒绿，对月夜窗幽。
"南客西来话使君，涔阳风雨变行春。四邻耕钓趋仁政，
"阿阇梨与佛身同，灌顶难施利济功。持咒力须资运祚，
偈吟诸祖意，茶碾去年春。此外谁相识，孤云到砌频。"
"浮生如梦能几何，浮生复更忧患多。
飞到天台天姥岑。倾湖涌海数百字，字字不朽长摐金。
一生不蓄买田钱，华屋何心亦偶然。客至多逢僧在坐，
河洛初沸腾，方期扫虹霓。时命竟未合，安能亲鼓鼙。
不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，
"江头旌旆去，花外卷帘空。夜色临城月，春声渡水风。
金锤灼灼舞天阶，独自骑龙去又来。高卧白云观日窟，
夜夜孤明我山上。海人皆言生海东，山人自谓出山中。
苦甚伤心骨，清还切齿牙。何妨继馀习，前世是诗家。"
瞥过沙禽翠，斜分夕照光。何时到山寺，上阁看江乡。"
宇宙知何极，华夷见细流。坛西独立久，白日转神州。"
煮茗烧干脆，行苔踏烂红。来年未离此，还见碧丛丛。"
同途听我吟，与道相亲益。未晓真黄芽，徒劳游紫陌。
"欲退无因贵逼来，少仪官美右丞才。青袍早许淹花幕，
三祇不倦陵二车，一足忘劳超九数。定潋江清沐久结，
"周郎怀抱好知音，常爱山僧物外心。闭户不知芳草歇，
萧洒去物累，此谋诚足敦。
"玉箸凝腮忆魏宫，朱弦一弄洗清风。
家为买琴添旧价，厨因养鹤减晨炊。（同上）
真性寂无机，尘尘祖佛师。日明庭砌暖，霜苦药苗衰。
"年少家藏累代金，红楼尽日醉沈沈。
"思君转战度交河，强弄胡琴不成曲。日落应愁陇底难，
每到宫中歌舞会，折腰齐唱步虚词。"
劳劳亭上春应度，夜夜城南战未回。
玉皇已自知行止，任汝三彭说是非。"
"祖龙开国尽遐荒，庙建唐尧镇此邦。山卷白云朝帝座，
畴昔希道念，而今果天矜。岂非阴功着，乃致白日升。
"见说吴王送女时，行宫直到荆溪口。溪上千年送女潮，
那年离别日，只道住桐庐。桐庐人不见，今得广州书。
山中玉笋是仙药，袖里素书题养生。愿随黄鹤一轻举，
服彩将侍膳，撷芳思满襟。归人忘艰阻，别恨独何任。"
秋来洗浣行衣了，还尔邻僧旧竹关。"
"莘野居何定，浮生知是谁。衣衫同野叟，指趣似禅师。
愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴真珠。"
静对春谷泉，晴披阳林雪。境清觉神王，道胜知机灭。
春光霭霭忽已暮，主人刚地不放去。"
"撑船碧江上，春日何迟迟。汀花最深处，拾得鸳鸯儿。
"雪压千峰横枕上，穷困虽多还激壮。看师逸迹两相宜，
"出入朱门未忍抛，主人常爱语交交。
三千甲子朝玉帝，世上如今名始闻。吐纳青牙养肌发，
隳形舍簪绂，烹玉思精炼。事外宜我心，人间岂予恋。
蛱蝶空飞过，鹡鸰时下来。南邻折芳子，到此寂寥回。"
沈吟未终卷，变态纷难数。曜耳代明珰，袭衣同芳杜。
"瀑布见高低，岩开岩壁西。碧云多旧作，红叶几新题。
峰前林下东西寺，地角天涯来往僧。泉月净流闲世界，
白雨飘花尽，晴霞向阁凝。寂寥还得句，因寄柳吴兴。"
成缣犹自陪钱纳，未直青楼一曲歌。"
政乱皆因乱，安人必藉仁。皇天开白日，殷鼎辍诚臣。
刚被时流借拳势，不知身自是泥人。"
嘉兹好松石，一言常累叹。勿谓余鬼神，忻君共幽赞。"
斗笠为帆扇作舟，五湖四海任遨游。
满院竹声堪愈疾，乱床花片足忘情。"
道成瓦砾尽黄金。待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。
情着春风生橘树，归心不怕洞庭波。"
平波忽起二三尺，此上疑与神仙宅。今人犹望荆之湄，
静室焚檀印，深炉烧铁瓶。茶和阿魏暖，火种柏根馨。
有卖愁仍缓，无时心转伤。故园有虏隔，何处事蚕桑。"
"闲门微雪下，慵惰计全成。默坐便终日，孤峰只此清。
"日边乡井别年深，中国灵踪欲遍寻。
"白首从颜巷，青袍去佐官。只应微俸禄，聊补旧饥寒。
"昔年攀桂为留人，今朝攀桂送归客。秋风桃李摇落尽，
跻险与谁赏，折芳应自怡。遥知忘归趣，喜得春景迟。
"商洛近京师，才难赴幕时。离歌纷白纻，候骑拥青丝。
"伊余本是胡为者，采蕈锄茶在穷野。偶披蓑笠事空王，