"闲思连上景难齐，树绕仙乡路绕溪。明月夜舟渔父唱，
度隙沾霜简，因风润绮琴。须移户外屦，檐熘夜相侵。"
副相韩安国，黄门向子期。刀州重入梦，剑阁再题词。
"吾怜宛溪好，百尺照心明。何谢新安水，千寻见底清。
一声不坐祥云合，鸳鹭依行拜两边。
倒尊尽日忘归处，山磬数声敲暝天。"
朱阳馆静每存神。囊中隐诀多仙术，肘后方书济俗人。
夜雨风萧萧，鬼哭连楚山。三江行人绝，万里无征船。
越鸟惊乡梦，蛮风解宿酲。早思归故里，华发等闲生。"
所以屈受尘埃欺。七弦脆断虫丝朽，辨别不曾逢好手。
"献策金门去，承欢彩服违。以吾一日长，念尔聚星稀。
百揆方时叙，重离遂不融。故臣偏感咽，曾是叹三穷。
金鞭白马紫游缰。花门南，燕支北，张掖城头云正黑，
称意人皆羡，还家马若飞。一枝谁不折，棣萼独相辉。"
径出重林草，池摇两岸花。谁知贵公第，亭院有烟霞。"
.xian si lian shang jing nan qi .shu rao xian xiang lu rao xi .ming yue ye zhou yu fu chang .
du xi zhan shuang jian .yin feng run qi qin .xu yi hu wai ju .yan liu ye xiang qin ..
fu xiang han an guo .huang men xiang zi qi .dao zhou zhong ru meng .jian ge zai ti ci .
.wu lian wan xi hao .bai chi zhao xin ming .he xie xin an shui .qian xun jian di qing .
yi sheng bu zuo xiang yun he .yuan lu yi xing bai liang bian .
dao zun jin ri wang gui chu .shan qing shu sheng qiao ming tian ..
zhu yang guan jing mei cun shen .nang zhong yin jue duo xian shu .zhou hou fang shu ji su ren .
ye yu feng xiao xiao .gui ku lian chu shan .san jiang xing ren jue .wan li wu zheng chuan .
yue niao jing xiang meng .man feng jie su cheng .zao si gui gu li .hua fa deng xian sheng ..
suo yi qu shou chen ai qi .qi xian cui duan chong si xiu .bian bie bu zeng feng hao shou .
.xian ce jin men qu .cheng huan cai fu wei .yi wu yi ri chang .nian er ju xing xi .
bai kui fang shi xu .zhong li sui bu rong .gu chen pian gan yan .zeng shi tan san qiong .
jin bian bai ma zi you jiang .hua men nan .yan zhi bei .zhang ye cheng tou yun zheng hei .
cheng yi ren jie xian .huan jia ma ruo fei .yi zhi shui bu zhe .di e du xiang hui ..
jing chu zhong lin cao .chi yao liang an hua .shui zhi gui gong di .ting yuan you yan xia ..
译文
尸骸积山一草一木变腥膻，流血漂杵河流平原都红遍。
林壑久已荒芜，石道上都长满蔷薇。
千万的(de)山谷回荡着声响静听夜，看数座山峰在夕阳下默默无语。
教化普及广大人民，德政恩泽昭彰辉映。
这真是个雄伟而高大的建筑，两边的高台好似漂浮在太空。
当年英雄豪杰争雄的赤壁还在，而如今只有我这样的蓑翁在此(ci)垂钓。
太尉执事：苏辙生性喜好写文章，对此想得很深。我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”现在看他的文章，宽大厚重宏伟博大，充塞于天地(di)之间，同他气的大小相衬。司马迁走遍天下，广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交友，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。这两个人，难道曾经执笔学写这种文章吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。
敌营阴沉杀气直冲云霄，战场上白骨还缠着草根。
燕王后悔了，又怕赵国任用乐毅，乘燕国战败之机来攻燕，便派人去责备乐毅，又向乐毅表歉意，说：“先王把整个燕国托付将军，将军为燕攻破了齐国，为先王报了仇，天下人莫不震动。寡人怎敢一刻忘记将军的功勋啊！不幸先王抛弃群臣而去，寡人刚刚继位，左右蒙骗了寡人。不过，寡人派骑劫代替将军，只是因为将军长久在野外作战，所以调将军回国，休养休养，共商国是。将军却误信流言，和寡人有了隔阂，抛弃燕国而投奔赵国。为将军自己打算，固然可以；但是又怎样报答先王对将军的恩情呢？”
我很惭愧，当我年轻的时候，曾经有出外游历天下的志愿，但是因为学业未成，没有空闲的时间。到了壮年可以出游时，四面八方战火纷飞，没有落脚的地方。及至当今，圣明天子兴起天下安定，远到海边，合为一家，而我已经年龄更加大了。想要再像庭学君那样去游历，还能够实现吗?
站在溪桥远眺，落日西斜，距地两竿，对岸杨柳含烟，淡影朦胧。
梅花色泽美艳，它虽不像别的花那么畏惧霜雪，但毕竟娇弱，难以禁受寒风冷雨的摧残。又是谁吹起横笛曲《梅花落》，吹动了我的愁绪。不要怨恨暗香消失，落花似雪，要相信，虽然梅花踪迹难寻而它情意长留。我很难说出我的家世，多想有一个美好的夜晚，淡淡的月光投下梅枝横斜优美的姿影，从这姿影里还能显示出梅花的俊俏风流。
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
真不知何日何时，我才能遇赦归来？
魂魄归来吧！
韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
多谢老天爷的扶持帮助，
长叹息你们这些君子，莫贪图安逸碌碌无为。应恭谨从事忠于职守，与正直之士亲近伴随。神灵就会听到这一切，从而赐你们洪福祥瑞。
丝丝垂柳低垂，轻轻覆盖在金黄色的堤岸上。又是浓浓夏日，蘼芜的叶子又变得异常繁茂浓密。在美丽的荷叶映衬下显得更加碧绿的池塘水溢出池塘外，桃李随风而落的花瓣飘然而下，撒满树下的路。思妇长得如采桑的罗敷般貌美，她对丈夫的思念情怀像织锦的窦家妻那样真切。丈夫已去关山之外，思妇则在风月之夜独守空闺。独处闺中，她常收敛笑容，整日流泪。游子不在的日子她无心打扮，用不着镜子，铜镜背面所刻的龙纹因镜子不用也被藏在匣中。思妇懒得整理房间，凤形花纹的帷帐不上钩而长垂。思妇因思念丈夫神魂不定，夜里睡不着，就像夜鹊见月惊起而神魂不定，也像晨鸡那样早起不睡。丈夫久行不归，思妇的住屋也渐渐萧条破落。她居住的房屋内窗户昏暗，到处满悬着一张一张的蜘蛛网；空废的屋梁上，剥落着一块一块的燕巢泥。丈夫征戍行踪不定，前年还在代州，而今却在辽西。一去从此便再无消息，何时才能听到丈夫归来的马蹄声？
江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞，从此再不和我相随。没有我相伴相陪你，终有一天你会懊悔。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅(fu)佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊(yi)因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
58、好尽：尽情直言，不知忌讳。累：过失，毛病。
（7）嘻：赞叹声。
吾安往而不乐，即“吾往安而不乐”。而，表承接。
（17）阡陌（qiān mò）之得：指田地的收获。 阡陌，田间小路，此代田地。
粲粲：鲜明的样子。
①柳陌：柳林小路。
（50）贼臣：指叛投匈奴的军候管敢。
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个“每见进难问，应声而对”的儿子，是“特见宠爱”的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，《白马篇》可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他“任性而行，不自雕励，饮酒不节”，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父同母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量“文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣”（《三国志》）。
潘良贵 潘良贵(约1086—1142)，字子贱（原名京，字义荣），号默成居士，婺州金华（今属浙江）人。北宋政和五年(1115)进士，授秘书郎。徽宗政和五年（一一一五）登上舍第，为太学博士，累迁提举淮南东路常平。钦宗靖康元年（一一二六）召对，论何桌等人不可用，黜监信州汭口排岸，高宗建炎元年（一一二七），召为左（一作右）司谏，因请诛叛命者，忤时相，去职奉祠。绍兴二年（一一三二），起为左司员外郎，与宰相吕颐浩语不合，出知严州，未几又奉祠。五年，起权中书舍人。八年，再奉祠。九年，起知明州，一年后离职奉祠。二十年，坐与李光通书，贬三官，卒（《建炎以来系年要录》卷一六），年五十七。
折腰犹悟俗人情。老还上国欢娱少，贫聚归资结束轻。
伫闻和鼎实，行当奉介丘。高衢翻税驾，阅水遽迁舟。
"斜雨飞丝织晚风，疏帘半卷野亭空。
"云中小儿吹金管，向晚因风一川满。塞北云高心已悲，
侧身聊倚望，携手莫同欢。白璧无瑕玷，青松有岁寒。
"远使程途未一分，离心常要醉醺醺。
"忽报南昌令，乘骢入郡城。同时趋府客，此日望尘迎。
"高士不羁世，颇将荣辱齐。适委华冕去，欲还幽林栖。
昔去有好言，不言久离别。燕支多美女，走马轻风雪。
无言羽书急，坐阙相思文。"
万枝朝露学潇湘，杳霭孤亭白石凉。
不然奋飞去，将适汗漫游。肯作池上鹜，年年空沉浮。"
"乱山沧海曲，中有横阳道。束马过铜梁，苕华坐堪老。
开襟成欢趣，对酒不能罢。烟暝栖鸟迷，余将归白社。"
"薄暮疏林宿鸟还，倚楼垂袂复凭栏。月沈江底珠轮净，
"高林滴露夏夜清，南山子规啼一声。
待侣临书幌，寻泥傍藻池。冲人穿柳径，捕蝶绕花枝。
荷叶罩芙蓉，圆青映嫩红。佳人南陌上，翠盖立春风。
"岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。
但洒一行泪，临歧竟何云。"
"秦城旧来称窈窕，汉家更衣应不少。红粉邀君在何处，
孤馆木初落，高空月正明。远书多隔岁，独念没前程。"
碧桃满地眠花鹿，深院松窗捣药声。"
晓日曈昽瞻玉案，丁冬环珮满彤墀。
石窦閟雷雨，金潭养蛟螭。乘槎上玉津，骑鹿游峨嵋。
窅然丧五蕴，蠢尔怀万类。实际罔他寻，波罗必可致。
多把沈檀配龙麝，宫中掌浸十香油。
"时事方扰扰，幽赏独悠悠。弄泉朝涉涧，采石夜归州。
胜概纷满目，衡门趣弥浓。幸有数亩田，得延二仲踪。
部曲皆武夫，功成不相让。犹希虏尘动，更取林胡帐。
多负登山屐，深藏漉酒巾。伤心公府内，手板日相亲。"
解渴消残酒，清神感夜眠。十浆何足馈，百榼尽堪捐。
"插花枝共动，含笑靥俱生。衫分两处色，钏响一边声。
"圣朝有遗逸，披胆谒至尊。岂是贸荣宠，誓将救元元。
雨散云飞莫知处。"
朝野同称叹，园绮郁齐名。长衢轩盖集，饮饯出西京。
日晏下朝来，车马自生风。清宵有佳兴，皓月直南宫。
炎蒸如便退，衣葛亦堪闲。静坐得无事，酒卮聊畅颜。"
我行至商洛，幽独访神仙。园绮复安在？云萝尚宛然。荒凉千古迹，芜没四坟连。伊昔炼金鼎，何年闭玉泉？陇寒惟有月，松古渐无烟。木魅风号去，山精雨啸旋。紫芝高咏罢，青史旧名传。今日并如此，哀哉信可怜。
锦段鲜须濯，罗屏展易穷。不因秋藓绿，非假晚霞红。
"心似白云归帝乡，暂停良画别龚黄。烟波乍晓浮兰棹，
尔家何在潇湘川， 青莎白石长沙边。昨梦江花照江日，
两处争如阳朔好，碧莲峰里住人家。"
海虹晴始见，河柳润初移。予意在耕凿，因君问土宜。"
离筵一曲怨复清，满座销魂鸟不惊。人生不及水禽乐，
"雨歇见青山，落日照林园。山多烟鸟乱，林清风景翻。
竹里藏公事，花间隐使车。不妨垂钓坐，时脍小江鱼。"
名在相公幕，丘山恩未酬。妻子不及顾，亲友安得留。
"放歌倚东楼，行子期晓发。秋风渡江来，吹落山上月。
"秋含砧杵捣斜阳，笛引西风颢气凉。薜荔惹烟笼蟋蟀，
夜坐寒灯连晓月，行行泪尽楚关西。"
当时若放还西楚，尺寸中华未可侵。"
架迥笼云幄，庭虚展绣帷。有情萦舞袖，无力罥游丝。
"每看苔藓色，如向簿书闲。幽思缠芳树，高情寄远山。
芦花飘市雪粘人。莲披净沼群香散，鹭点寒烟玉片新。
推道固当遣，及情岂所忘。何时共还归，举翼鸣春阳。"
富贵吾自取，建功及春荣。我愿执尔手，尔方达我情。
雨催青藓匝春庭。寻芳懒向桃花坞，垂钓空思杜若汀。
自是神明无感应，盛衰何得却由人。"
小舫行乘月，高斋卧看山。退公聊自足，争敢望长闲。
济济双阙下，欢娱乐恩荣。"
"郎官旧华省，天子命分忧。襄土岁频旱，随车雨再流。
闭阁寂寥常对此，江湖心在数枝中。"
长往遂真性，暂游恨卑喧。出身既事世，高躅难等论。"
大藩本多事，日与文章疏。每一睹之子，高咏遂起予。
凤凰声里过三年。秦无旧俗云烟媚，周有遗风父老贤。
还栖碧树锁千门，春漏方残一声晓。"
"君不见函谷关，崩城毁壁至今在。树根草蔓遮古道，
"齐女屏帏失旧容，侍中冠冕有芳踪。翅翻晚鬓寻香露，
"负郭无良田，屈身徇微禄。平生好疏旷，何事就羁束。
醉来信手两三行，醒后却书书不得。"
下直无他事，闲游恣逸情。林僧开户接，溪叟扫苔迎。
十年自勤学，一鼓游上京。青春登甲科，动地闻香名。
白玉为毛衣，黄金不肯博。背风振六翮，对舞临山阁。
独倚郡楼无限意，满江烟雨正冥濛。"
听雪添诗思，看山滞酒巡。西峰重归路，唯许野僧亲。"
六衣盛礼如金屋，彩笔分题似柏梁。"
棋散庭花落，诗成海月斜。瀛洲旧仙侣，应许寄丹砂。"
越鸟惊乡梦，蛮风解宿酲。早思归故里，华发等闲生。"
云路半开千里月，洞门斜掩一天春。（《马希范夜宴