项橐称师日，甘罗作相年。明时方任德，劝尔减狂颠。"
"早朝开紫殿，佳气逐清晨。北阙华旌在，东方曙景新。
岂有花枝胜杏园。绮席促时皆国器，羽觥飞处尽王孙。
夹岸朱栏柳映楼，绿波平幔带花流。
"凌晨晓鼓奏嘉音，雷拥龙迎出陆沈。金榜高悬当玉阙，
"雪冻阴河半夜风，战回狂虏血漂红。
祖风犹在好寻仙。朝衣旧识熏香史，禄米初营种秫田。
"庆云呈瑞为明时，演畅丝纶在紫微。銮殿对时亲舜日，
见《吟窗杂录》）"
"信听谗言疾不除，忠臣须杀竟何如。
数声肠断和云叫，识是前时旧主人。"
桃杏虽红且后时。云鬓自黏飘处粉，玉鞭谁指出墙枝。
xiang tuo cheng shi ri .gan luo zuo xiang nian .ming shi fang ren de .quan er jian kuang dian ..
.zao chao kai zi dian .jia qi zhu qing chen .bei que hua jing zai .dong fang shu jing xin .
qi you hua zhi sheng xing yuan .qi xi cu shi jie guo qi .yu gong fei chu jin wang sun .
jia an zhu lan liu ying lou .lv bo ping man dai hua liu .
.ling chen xiao gu zou jia yin .lei yong long ying chu lu shen .jin bang gao xuan dang yu que .
.xue dong yin he ban ye feng .zhan hui kuang lu xue piao hong .
zu feng you zai hao xun xian .chao yi jiu shi xun xiang shi .lu mi chu ying zhong shu tian .
.qing yun cheng rui wei ming shi .yan chang si lun zai zi wei .luan dian dui shi qin shun ri .
jian .yin chuang za lu ...
.xin ting chan yan ji bu chu .zhong chen xu sha jing he ru .
shu sheng chang duan he yun jiao .shi shi qian shi jiu zhu ren ..
tao xing sui hong qie hou shi .yun bin zi nian piao chu fen .yu bian shui zhi chu qiang zhi .
译文
哪里有谁挥鞭驱赶着四时运转呢？其实万物的兴衰旨由自然。
为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？
在此地我们相互道别，你就(jiu)像孤蓬那样随风飘荡，到(dao)万里之外远行去了。
（一）
东晋终于灭亡，宫殿被荒草湮灭。
残月未落，在地上留下昏暗的影子。在这样一个元宵刚过的早春时节，我与客人吟诗酬唱度过了这送别前的不眠之夜，天(tian)(tian)色已晓。春寒料峭，让我对即将远行的诗友无限怜悯，更加上春意未浓，让人心绪无聊。 眼前突然出现几树早几树早梅，在那梅梢上，尚有数朵残梅在迎风怒放。洁白的花儿好像对谁依依不舍似的，在东风中滞留残存，不肯像雪花一样随风凋零。它又好像知道友人要就此远去，所以用扑鼻的清香送他上船，以慰藉他那忧伤的心。 你文采高逸，一定会像那明月一样直上重霄，令人景仰赞叹。只可惜你所赴任的九华与我相隔千里之遥，路途险阻，今后若欲相见，将会非常困难。今朝分别的情景，我想一定会在你我的心中刻下深深的烙印，会时时再现于你我今后的梦境里的。 在那河桥两侧，杨柳尚未睁开惺松的睡眼，想折下一枝送给友人，又恐怕它还不能留人，只能增添自己心中的伤感。暂且留着它吧，等到将来某一天友人重来，杨柳一定是万条柔枝披拂，那时再以绿柳系马，定能挽留得住柳系马，定能挽留得住他。
我在这里暗与山僧告别，遥向白云作揖而去。
战马行走在那碎石道上，四蹄磨出鲜血洒在路间。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅(fu)佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻(ji)的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
追忆往日，漂泊不定，走遍天涯海角，却毫无建树。归来后重新打扫庭院中的小路，松竹才是我的家。却恨悲凉的秋风不时吹起，南归的大雁缓缓地飞行在云间，哀怨的胡笳声和边马的悲鸣声交织在一起。谁能像东晋谢安那样，谈笑间就扑灭了胡人军马扬起的尘沙。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！
只有天上春月最是多情，还为离人照着庭院落花。
漆黑之夜不见月亮，只见那渔船上的灯光，孤独的灯光在茫茫的夜色中，象萤火虫一样发出一点微亮。
阳光照耀江水，腾起了薄薄的烟雾，两岸人家彩绘的屋檐相连,画梁相接。江面上荷花丛生秋光恬淡，看沙鸥正在江面上一次次飞舞盘旋，家家珠帘里飘出香风。美丽的船只好像从天边驶来，酒家的旗帜迎风招展。真让人喜爱啊，江南！
越王勾践把吴国灭了之后，战士们都衣锦还乡。
辛垣衍说:“秦国称帝后会有什么祸患呢？”鲁仲连说:“从前，齐威王曾经奉行仁义，率领天下诸侯而朝拜周天子。当时，周天子贫困又弱小，诸侯们没有谁去朝拜，唯有齐国去朝拜。过了一年多，周烈王逝世，齐王奔丧去迟了，新继位的周显王很生气，派人到齐国报丧说: ‘天子逝世，如同天崩地裂般的大事，新继位的天子也得离开宫殿居丧守孝，睡在草席上，东方属国之臣田婴齐居然敢迟到，当斩。’齐威王听了，勃然大怒，骂道:‘呸!您母亲原先还是个婢女呢！ ’最终被天下传为笑柄。齐威王所以在周天子活着的时候去朝见，死了就破口大骂，实在是忍受不了新天子的苛求啊。那些作天子的本来就是这个样子，也没什么值得奇怪的。”
那些人把半匹红纱和一丈绫，朝牛头上一挂，就充当炭的价钱了。
我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。
鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。
尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。
只是希望天下人，都是又饱又暖和。不辞辛劳不辞苦，走出荒僻山和林。
乘着天地的一团团精气啊，追随众多神灵在那天穹。
注释
（3）法：办法，方法。
(18)近臣尽规：常在左右的臣子，进献规谏的话。尽规：尽力规劝。
[33]“斯所以”句：谓这就是冷泉亭风景在余杭郡最好，在灵隐寺列第一的原因。
313、该：周详。
晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。
（5）云屏：云母镶制的屏风。寒怯：形容才气或才力不足。
⑯香如故：香气依旧存在。
（8）龙虎： 比喻南宋的君臣。
（25）推刃：往来相杀。
这是一首题画词，关于创作时间，一种说法是作于元丰元年（1078年）四月，秦观到徐州拜谒苏轼，题苏轼所藏崔徽半身像。另一种说法是约在元祐五（1090年）至元祐八年（1093年）作者居京期间。
"酒尽歌终问后期，泛萍浮梗不胜悲。东门匹马夜归处，
别来无限幽求子，应笑区区味六韬。"
寻僧已寂寞，林下锁山房。松竹虽无语，牵衣借晚凉。
"同心同县不相见， ——疾（失姓）
"万古亭亭倚碧霄，不成擎亦不成招。
时景易迁谢，欢□难兼遂。 ——皎然
绿水任从联臂饮，青山不用断肠吟。"
定向铜壶辨，还从玉律推。高明终不谬，委鉴本无私。"
松下流时何岁月，云中幽处屡攀跻。 ——张叔政
五杂组，郊外芜。往复还，枥上驹。不得已，谷中愚。 ——殷佐明
柳犹粘雪便迎春。频嫌海燕巢难定，却讶林莺语不真。
"羁栖亲故少，远别惜清才。天畔出相送，路长知未回。
"君不见吴王宫阁临江起，不见珠帘见江水。
彻悬和气聚，旋退晓山青。本自钧天降，还疑列洞庭。"
驰光忽以迫，飞辔谁能留。 ——孟郊
"名臣不世出，百工之所求。况乃非常器，遭逢兴运秋。
"芹中遇蛭强为吞，不欲缘微有害人。
不得论休戚，何因校献酬。吟馀兴难尽，风笛起渔舟。"
天子悯疮痍，将军禁卤掠。策勋封龙额，归兽获麟脚。 ——韩愈
不堪怀古劳悲笑，安得鹏抟颢气中。"
云离京口树，雁入石头城。后夜分遥念，诸峰霜露生。"
"拂尘开素匣，有客独伤时。古调俗不乐，正声君自知。
"帘卷竹轩清，四邻无语声。漏从吟里转，月自坐来明。
素彩风前艳，韶光雪后催。蕊香沾紫陌，枝亚拂青苔。
是时天气清，四迥无尘侣。顾我笑相迎，知有丹砂异。"
残花犹布绣，密竹自闻笙。欲过芳菲节，难忘宴慰情。 ——王起
"借问钓鱼者，持竿多少年。眼明汀岛畔，头白子孙前。
"嵇叔夜，鼓琴饮酒无闲暇。若使当时闻此歌，
北望人何在，东流水不回。吹窗风杂瘴，沾槛雨经梅。
"风天雁悲西陵愁，使君红旗弄涛头。东海神鱼骑未得，
"新秋初雨后，独立对遥山。去鸟望中没，好云吟里还。
"长说愁吟逆旅中，一庭深雪一窗风。眼前道路无心觅，
泉注城池梦，霞生侍卫衣。玄机不可学，何似总无机。"
"等量红缕贯晶荧，尽道匀圆别未胜。凿断玉潭盈尺水，
帐庐扶栋甍。磊落奠鸿璧， ——韩愈
玉露催收菊，金风促剪禾。燕秦正戎马，林下好婆娑。"
而今世上多离别，莫向相思树下啼。（《鹧鸪》，
不似春醪醉，何辞绿菽繁。 ——皎然
清风吹袂更长吟。忘情好醉青田酒，寄恨宜调绿绮琴。
"忽起毗陵念，飘然不可留。听蝉离古寺，携锡上扁舟。
"碧玉飞天星坠地，玉剑分风交合水。杨柳听歌莫向隅，
"拥锡南游去，名香几处焚。别来无远信，多恐在深云。
偏洗磷磷石，还惊泛泛鹅。 ——张籍
敛烟宜下□，飒吹省先寒。此物生苍岛，令人忆钓竿。"
笑倚凌烟金柱看，形容憔悴老于真。"
见鹤还应养，逢鸥自作群。 ——崔子向"
"几笑文园四壁空，避寒深入剡藤中。误悬谢守澄江练，
信马冷吟迷路处，隔溪烟雨吠村厖。"
"韩惠开渠止暴秦，营田万顷饱秦人。
玲珑穿屡折，诘曲通三湘。神鬼若剜刻，干坤真混茫。
"野坐分苔席， ——李益
燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。
尽应逢野渡，中忽见村祠。叶扫秋空静，根横古堑危。
"鸣鞭晚日禁城东，渭水晴烟灞岸风。
莫并蒿与莱，岂羡芝及兰。勤渠护根本，栽植当庭栏。
栖闲那可久，鸳鹭待行联。 ——崔子向"
谁分菱花影，还看蓬鬓秋。（照镜见白发，《诗式》）
"江湖劳遍寻，只自长愁襟。到处慵开口，何人可话心。
归帆遥羡指龙沙。名垂小篆矜垂露，诗作吴吟对绮霞。
南北眼前道，东西江畔舟。世人重金玉，无金徒远游。"
驻马高溪侧，旅人千里情。雁山山下水，还作此泉声。
"何年话尊宿，瞻礼此堂中。入郭非无路，归林自学空。
因悟修身试贪教，不须焚火向三茅。"
如何销得凄凉思，更劝灯前酒一卮。"
别有岭头呜咽处，为君分作断肠流。"
"碧坞烟霞昼未开，游人到处尽裴回。
恻心我以仁，碎首尔何罪。独胜事有然，旁惊汗流浼。 ——孟郊
浮生多夭枉，惟尔最堪悲。同气未归日，慈亲临老时。
已知秦女升仙态，休把圆轻隔牡丹。"
今日开襟吟不尽，碧山重叠水长流。"
"路入苍烟九过溪，九穿岩曲到招提。天分五熘寒倾北，
白藕花中水亦香。云自雨前生净石，鹤于钟后宿长廊。
殷鉴谅不远，佩兰永芬芳。 ——孟郊
燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。
庾家厨盛刘公困，浑弗相贻也恼人。"
对酒何曾醉，寻僧未觉闲。无人不惆怅，终日见南山。
曩事五岳游，金衣曳祥烟。高攀桐君手，左倚鸑鷟肩。
筌忘心己默，磬发夜何其。愿结求羊侣，名山从所之。 ——皇甫曾"
"锦缆龙舟万里来，醉乡繁盛忽尘埃。
宿露沾犹重，朝阳照更明。长和菊花酒，高宴奉西清。"