"野水无情去不回，水边花好为谁开。只知事逐眼前去，
海神怕急上岸走，山燕股栗入石藏。金蛇飞状霍闪过，
"往岁先皇驭九州，侍臣才业最风流。文穷典诰虽馀力，
项岂重瞳圣，夔犹一足cF.阮高酣麹糵，庄达谢牺牲。
对此空惭圣明代，忍教缨上有尘埃。"
唧啧蛩吟壁，连轩鹤舞楹。戍风飘叠鼓，邻月动哀筝。
共理乖天奖，分忧值岁饥。遽蒙交郡印，安敢整朝衣。
雪沾旗尾落，风断节毛稀。岂要铭燕石，平生重武威。"
楚雨天连地，胡风夏甚秋。江人如见问，为话复贫游。"
"一别一相见，须臾老此生。客衣寒后薄，山思夜深清。
"篱落秋归见豆花，竹门当水岸横槎。松斋一雨宜清簟，
萧萧竹坞斜阳在，叶覆闲阶雪拥墙。"
.ye shui wu qing qu bu hui .shui bian hua hao wei shui kai .zhi zhi shi zhu yan qian qu .
hai shen pa ji shang an zou .shan yan gu li ru shi cang .jin she fei zhuang huo shan guo .
.wang sui xian huang yu jiu zhou .shi chen cai ye zui feng liu .wen qiong dian gao sui yu li .
xiang qi zhong tong sheng .kui you yi zu cF.ruan gao han qu nie .zhuang da xie xi sheng .
dui ci kong can sheng ming dai .ren jiao ying shang you chen ai ..
ji ze qiong yin bi .lian xuan he wu ying .shu feng piao die gu .lin yue dong ai zheng .
gong li guai tian jiang .fen you zhi sui ji .ju meng jiao jun yin .an gan zheng chao yi .
xue zhan qi wei luo .feng duan jie mao xi .qi yao ming yan shi .ping sheng zhong wu wei ..
chu yu tian lian di .hu feng xia shen qiu .jiang ren ru jian wen .wei hua fu pin you ..
.yi bie yi xiang jian .xu yu lao ci sheng .ke yi han hou bao .shan si ye shen qing .
.li luo qiu gui jian dou hua .zhu men dang shui an heng cha .song zhai yi yu yi qing dian .
xiao xiao zhu wu xie yang zai .ye fu xian jie xue yong qiang ..
译文
春暖花开，万象更新。洛阳城里，春光明媚，娇好异常。可是(shi)，我这个天涯浪子，却只能异地漂泊，老死他乡。眼前的魏王堤上，杨柳依依，浓荫茂密。而我心怀隐痛，满心凄迷，惆怅不已。桃花嫣红，春水碧绿，烟笼柳堤，水浴鸳鸯。此物之出双入对，相守相依，更勾起我这个离人永隔之悲苦。无以释解，只好把一腔相思相忆之情凝结成的丝丝愁恨，化解到落日西沉的余晖之中。远方的人儿呵(he)，遥远的故国呵，你知道(dao)不，我这是在怀念着你呵！
奉告那盲目效颦的邻人东施，光学皱眉而想取宠并非容易！
“文公亲自戴盔披甲，跋山涉水，经历艰难险阻，征讨东方诸候国，虞、夏、商、周的后代都来朝见秦国君王，这就已经报答了秦国过去的恩德了。郑国人侵扰君王的边疆，我们文公率诸侯和秦国一起去包围郑国。秦国大夫不和我们国君商量，擅自同郑国订立盟约。诸侯都痛恨这种做法，要同秦国拼命。文公担心秦国受损(sun)，说服了诸侯，秦国军队才得以回国而没有受到损害，这就是我们对秦国有大恩大德之处。
杨家气焰很高权势无与伦比，切勿近前以免丞相发怒斥人！
魂魄归来吧！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤(di)万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
唐宪宗元和十年，我被贬为九江郡司马。第二年秋季的一天，送客到湓浦口，夜里听到船上有人弹琵琶。听那声音，铮铮铿铿有京都流行的声韵。探问这个人，原来是长安的歌女，曾经向穆、曹两位琵琶大师学艺。后来年纪大了，红颜退尽，嫁给商人为妻。于是命人摆酒叫她畅快地弹几曲。她弹完后，有些闷闷不乐的样子，自己说起了少年时欢乐之事，而今漂泊沉沦，形容憔悴，在江湖之间辗转流浪。我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其乐，而今被这个人的话所感触，这天夜里才有被降职的感觉。于是撰写一首长诗赠送给她，共六百一十六字，题为《琵琶行》。秋夜我到浔阳江头送一位归客，冷风吹着枫叶和芦花秋声瑟瑟。
凿井就要深到泉水，扬帆就要帮助人渡河，我就希望能辅佐帝王。
莫要笑话满头白发的老翁还头插鲜花，我随着委婉动听的《六幺》琵琶曲调，频频交杯换盏。人生万事，何似对酒当歌？
人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之臣，却未能施展自己的才能。 君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机；要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的。 我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢？遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗？孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络。君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴？”孟子回答：“当今世界上（治国平天下的人才），除了我还有谁呢？我为什么要不高兴？”君子爱惜自己是这样的无微不至。如果做到了这样，还是得不到施展，那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了，也就可以没有遗憾了。像贾谊这样的人，不是汉文帝不重用他，而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊！ 周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝，灌婴曾联合数十万兵力，决定过吕、刘两家胜败的命运，他们又都是汉高祖的旧部，他们这种君臣遇合的深厚情分，哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢？贾谊不过是洛阳的一个青年，要想使汉文帝在一朝一夕之间，就完全抛弃旧有的规章制度，采用他的新主张，也太困难了。作为贾谊这样的人，应该上面取得皇帝的信任，下面取得大臣的支持，对于周勃、灌婴之类的大臣，要从容地、逐渐地和他们加深交往，使得天子不疑虑，大臣不猜忌，这样以后，整个国家就会按自己的主张去治理了。不出十年，就可以实现自己的理想。怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢？看他路过湘江时作赋凭吊屈原，郁结烦闷，心绪不宁，表露出退隐的思想。此后，终因经常感伤哭泣，以至于早死，这也真是个不善于身处逆境的人。谋划一次没有被采用，怎么知道就永远不再被采用呢？不知道默默地等待形势的变化，而自我摧残到如此地步。唉，贾谊真是志向远大而气量狭小，才力有余而见识不足。 古人有出类拔萃的才能，必然会不合时宜而招致困境，因此没有英明智慧、不受蒙蔽的君主，就不能充分发挥他们的作用。古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛，在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。苻坚那样一个平常之辈，竟能占据了半个中国，这道理就在于此吧。我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论。同时也要使君主明白：如果得到了像贾谊这样的臣子，就应当了解这类人有孤高不群的性格，一旦不被重用，就会忧伤颓废，不能重新振作起来。像贾谊这种人，也应该有节制地发泄自己的情感呀，谨慎的对待自己的立身处世啊！
注释
微贱：卑微低贱
杨花：指柳絮
56、隐隐：和下面的“甸甸”都是象声词，指车声。
③、后两句是说：把灯吹灭后，因为窗外有月亮，又有雪光映射，所以窗子里面反而显得更加明亮了。
〔4〕京都声：指唐代京城流行的乐曲声调。
（3）跽：古人席地而坐，姿势是双膝着地，臀部坐在自己脚跟上。“跽”是双膝仍然着地，而把上身挺直起来；是一种表示恭敬，有所请求的姿势。也称为长跪。
江表：江外。指长江以南的地区。
这首诗是程颢任陕西鄠县主簿时春日郊游，即景生情写下来的。诗人是宋代有名的理学家，长期困在书斋里，少有闲暇宽怀的时候。一旦走出书斋，回到大自然中，便觉得格外爽快，那种怡然自得的心情不言而喻。
马世俊 马世俊（1609-1666）字章民，号甸丞，一作甸臣。江西溧阳人，顺治十八年（1611）状元，官翰林侍读，着有《匡庵诗集》《李杜诗汇注》《马太史匡庵文集》等。
长啸一声风里闻。桃李傍他真是佞，藤萝攀尔亦非群。
"寒江九派转城楼，东下钟陵第一州。人自中台方贵盛，
"趁眠无事避风涛，一斗霜鳞换浊醪。
别来愁悴知多少，两度槐花马上黄。"
"石勒童年有战机，洛阳长啸倚门时。
如何风叶西归路，吹断寒云见故山。"
新定山角角，乌龙独巉然。除非净晴日，不见苍崖巅。
唯有故人怜未替，欲封干鲙寄终南。"
横笛喝秋风，清商入疏越。君居不夜城，肯怨孤戍月。
遥江大船小于叶，远村杂树齐如蔬。潭州城郭在何处，
"家吴闻入蜀，道路颇乖离。一第何多难，都城可少知。
谁知海上无名者，只记渔歌不记年。"
沙际拥江沫，渡头横雨声。尚应嫌越相，遗祸不遗名。"
陶令若能兼不饮，无弦琴亦是沽名。"
月满寒江夜笛高。黄叶梦馀归朔塞，青山家在极波涛。
教化高同日月明。九郡竟歌兼煮海，四方皆得共和羹。
烟雾未应藏岛屿，凫鹥亦解避旌幡。虽云桃叶歌还醉，
"长安清渭东，游子迹重重。此去红尘路，难寻君马踪。
一句黄河千载事，麦城王粲谩登楼。"
"莫问终休否，林中事已成。盘餐怜火种，岁计付刀耕。
已为不平能割爱，更将身命救深冤。白马贤侯贾相公，
相将望瀛岛，浩荡凌沧溟。"
"蜀江一带向东倾，江上巍峨白帝城。
下棋曾觉睡鸳鸯。投钩列坐围华烛，格簺分朋占靓妆。
"蒨蒨红裙好女儿，相偎相倚看人时。
儿童栗熟迷归路，归得仍随牧竖歌。
品格齐辽鹤，年龄等宝龟。将怀宿地力，欲负拔山姿。
吾谓伊与周，不若征君贵。吾谓巢与许，不若征君义。
髻耸峨烟鹿帻高。山暖不荤峰上薤，水寒仍落洞中桃。
程途却上大罗天。鱼池菊岛还公署，沙鹤松栽入画船。
子云徒献长杨赋，肯念高皇沐雨秋。"
略抛床下怕泉流。青天露拔云霓泣，黑地潜擎鬼魅愁。
"棋局长携上钓船，杀中棋杀胜丝牵。
俗致雍熙尽密谋。兰省换班青作绶，柏台前引绛为鞲。
五株垂柳绿牵风。寒涛背海喧还静，驿路穿林断复通。
野桥梅雨泊芦花。雠书发迹官虽屈，负米安亲路不赊。
昨日黄昏始看回，梦中相约又衔杯。
尧汤遇灾数，灾数还中辍。何事奸与邪，古来难扑灭。"
巫蛊事行冤莫雪，九层徒筑见无因。"
"日月不并照，升沈俱有时。自媒徒欲速，孤立却宜迟。
执宪倾民望，衔恩赴主忧。谁知旧寮属，攀饯泪仍流。"
"头戴华阳帽，手拄大夏筇。清晨陪道侣，来上缥缈峰。
"坚净不苦窳，陶于醉封疆。临溪刷旧痕，隔屋闻新香。
"山实号青棂，环冈次第生。外形坚绿壳，中味敌璚英。
后人好事传其曲，有时声足意不足。始峨峨兮复洋洋，
"古木有清阴，寒泉有下深。蝉从初伏噪，客向晚凉吟。
"牢落生涯在水乡，只思归去泛沧浪。秋风萤影随高柳，
"万古阴崖雪，灵根不为枯。瘦于霜鹤胫，奇似黑龙须。
花疏篱菊色，叶减井梧阴。赖有斯文在，时时得强寻。"
逍遥长揖辞人寰。空中龙驾时回旋，左云右鹤翔翩联。
爽若沆瀣英，高如昆仑巅。百家嚣浮说，诸子率寓篇。
乞食羞孤凤，无衣羡八蚕。系帆留宿客，吟句任羸骖。
"花开只恐看来迟，及到愁如未看时。
"东风出海门，处处动林园。泽国雪霜少，沙汀花木繁。
白首东西客，黄河昼夜清。相逢皆有事，唯我是闲情。"
不知入夜能来否，红蜡先教刻五分。"
静案贝多纸，闲炉波律烟。清谭两三句，相向自翛然。"
"石脉青霭间，行行自幽绝。方愁山缭绕，更值云遮截。
若令交趾货，尽生虞芮田。天意苟如此，遐人谁肯怜。"
历山回禅舜为君。翠微唿处生丹障，清净封中起白云。
不到中峰又累春。仙道最高黄玉箓，暑天偏称白纶巾。
帆冒新秋雨，鼓传微浪风。闰牵寒气早，何浦值宾鸿。"
"繁霜作阴起，朱火乘夕发。清昼冷无光，兰膏坐销歇。
日校人间一倍长。金箓渐加新品秩，玉皇偏赐羽衣裳。
曙月落松翠，石泉流梵声。闻僧说真理，烦恼自然轻。"
此身闲得易为家，业是吟诗与看花。
今来观刈获，乃在松江并。门外两潮过，波澜光荡漾。
府金廪粟虚请来，忆着先生便知愧。愧多馈少真徒然，
"甸外山川无越国，依稀只似剑门西。镜中叠浪摇星斗，
"危檐仍空阶，十日滴不歇。青莎看成狂，白菊即欲没。
闻道更新帜，多应发旧旗。征衣无伴捣，独处自然悲。"
"圆于玉柱滑于龙，来自衡阳彩翠中。拂润恐飞清夏雨，
但恐才格劣，敢夸词彩敷。句句考事实，篇篇穷玄虚。
"南朝徐庾流，洛下忆同游。酒采闲坊菊，山登远寺楼。
如其有神，吾为尔羞之。南北畿圻，盗兴五期。方州大都，
何须归紫禁，便是到丹梯。珍重长安道，从今息马嘶。"
"生者百岁，相去几何？欢乐苦短，忧愁实多。
"初年三十拜将军，近代英雄独未闻。向国报恩心比石，
"坐看南北与西东，远近无非礼义中。一县繁花香送雨，
"舒卷因风何所之，碧天孤影势迟迟。