"当官接闲暇，暂得归林泉。百里路不宿，两乡山复连。
往往无心云，犹起潜龙处。仍闻七祖后，佛子继调御。
赋诗忆楚老，载酒随江鸥。翛然一傲吏，独在西津头。"
巫峡日夜多云雨。赤叶枫林百舌鸣，黄泥野岸天鸡舞。
清晨步前林，江色未散忧。芒刺在我眼，焉能待高秋。
故交久不见，鸟雀投吾庐。
海内久戎服，京师今晏朝。犬羊曾烂熳，宫阙尚萧条。
纵横负才智，顾盼安社稷。流落勿重陈，怀哉为凄恻。"
"不遂青云望，愁看黄鸟飞。梨花度寒食，客子未春衣。
云气接昆仑，涔涔塞雨繁。羌童看渭水，使客向河源。
绝域归舟远，荒城系马频。如何对摇落，况乃久风尘。
"江水初荡潏，蜀人几为鱼。向无尔石犀，安得有邑居。
"宁知待漏客，清夜此从容。暂别迎车雉，还随护法龙。
.dang guan jie xian xia .zan de gui lin quan .bai li lu bu su .liang xiang shan fu lian .
wang wang wu xin yun .you qi qian long chu .reng wen qi zu hou .fo zi ji diao yu .
fu shi yi chu lao .zai jiu sui jiang ou .xiao ran yi ao li .du zai xi jin tou ..
wu xia ri ye duo yun yu .chi ye feng lin bai she ming .huang ni ye an tian ji wu .
qing chen bu qian lin .jiang se wei san you .mang ci zai wo yan .yan neng dai gao qiu .
gu jiao jiu bu jian .niao que tou wu lu .
hai nei jiu rong fu .jing shi jin yan chao .quan yang zeng lan man .gong que shang xiao tiao .
zong heng fu cai zhi .gu pan an she ji .liu luo wu zhong chen .huai zai wei qi ce ..
.bu sui qing yun wang .chou kan huang niao fei .li hua du han shi .ke zi wei chun yi .
yun qi jie kun lun .cen cen sai yu fan .qiang tong kan wei shui .shi ke xiang he yuan .
jue yu gui zhou yuan .huang cheng xi ma pin .ru he dui yao luo .kuang nai jiu feng chen .
.jiang shui chu dang jue .shu ren ji wei yu .xiang wu er shi xi .an de you yi ju .
.ning zhi dai lou ke .qing ye ci cong rong .zan bie ying che zhi .huan sui hu fa long .
译文
花，自顾地飘零，水，自顾地漂流。一种离别的相思，牵动起两处的闲愁。啊，无法排除的是——这相思，这离愁，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了(liao)心(xin)头。
于是编写《史记》。过了七年，我因“李陵事件”而(er)大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不(bu)会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚(shang)书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。（王兴康）
紧急救边喧呼声震动四野，惊得夜鸟群起乱叫。
上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不褪减。除非巍巍群山消逝不见，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑白雪纷飞，除非天地相交聚合(he)连接，直到这样的事情全都发生时，我才敢将对你的情意抛弃决绝！
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
凭南燕王慕容超的强横，（终至）身死刑场；凭后秦君主姚泓的强盛，也（落得个）在长安被反缚生擒的下场。因此明白道，天降雨露，分布各地，（只是）不养育外族；我中原姬汉古国，决不容有杂种同生。北魏霸占中原已有好多年了，罪恶积累已满，照理说已将自取灭亡。更何况伪朝妖孽昏聩狡诈，自相残杀，国内各部四分五裂，部族首领互相猜忌，各怀心思，（他们）也正将要从（自己的）官邸被绑缚到京城斩首示众。而将军您却像鱼一样在开水锅里游来游去，像燕子一样在飘动的帷幕上筑巢（自寻死路），（这）不太糊涂了吗？
这节令风物有哪一点使人不称心？可不知怎的，我面对这满眼秋色，却禁不住黯然神伤。
丹灶早已生出尘埃，清澈的水潭也早已寂静无声，失去了先前的生气。
闲来征求酒令穷搜经书史籍，酒醉聆听吟咏胜过领略管弦。
别用遥远处的西江水，空口许诺给快要渴死的东海溟臣。
怎么渡，怎么渡？（最终）惊起水边满滩鸥鹭。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
懂得我心的只有这雕梁上的春燕，飞来飞去地与我相伴。东风哪会晓得我琵琶声中的忧怨，刮来刮去又把花儿吹落一片。
他们夺去我席上的好酒，又抢走我盘中的美飧。
肌肉丰满骨骼纤细，舞姿和谐令人神怡心旷。
提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。
到达了无人之境。
时间一点一点过去，已经到了三更时间，面对对面树上栖息着的黄莺，独自忧伤。在花的远处，传来一阵清晰的马蹄声。女孩不由得笑了，整理好衣襟配饰，面向男孩前来的方向拱拱手，走下台阶走出庭院迎接男孩的到来。
御史台来了众多英贤，在南方水国，举起了军旗。
注释
50.定：调定。空桑：瑟名。
⑴菩萨蛮：原为唐教坊曲名，《宋史·乐志》、《尊前集》、《金奁集》并入“中吕宫”，《张子野词》作“中吕调”。其调原出外来舞曲，输入在唐宣宗大中元年（847）以后。但开元时人崔令钦所著《教坊记》中已有此曲名，为词调中之最古者，属小令，共四十四字，以五七言组成；通篇两句一韵，凡四易韵，前后片各两仄韵，两平韵，平仄递转。
⑾九派：浔阳的别称。即今江西九江。上二句说古代关于三江、九派说法已成往事，其中的玄理也无从知晓。
⑤禁苑娇寒：皇帝苑园不许宫外人游玩，故称禁苑。娇寒，嫩寒、微寒。
（96）阿兄——袁枚自称。
杨继盛（1516－1555年），字仲芳，号椒山，容城人（今河北省容城县）。他幼年家贫，七岁丧母，放牛为生，后苦学成材。嘉靖二十六年(1547年)，31岁的杨继盛在北京考取进士，朝廷命他做了南京吏部主事，吏部相当人事部，主事是司官，有就是今天司局级中最低一级的官员。可是南京官又与北京官不同，明朝有南北两京，永乐年间迁都北京以后，南京作为陪都，虽然仍保留一套中央机构，但是毕竟皇帝不在南京，那里机构的官职大都是闲散的，没有多少实权。两年后，他被调到了北京，从此在北京留下了可歌可泣、流芳千古的人生足迹。
冯煦 冯煦（1842～1927）原名冯熙，字梦华，号蒿庵，晚号蒿叟、蒿隐。江苏金坛五叶人。少好词赋，有江南才子之称。光绪八年(1882) 举人，光绪十二年（1886）进士，授翰林院编修。历官安徽凤府知府、四川按察使和安徽巡抚。辛亥革命后，寓居上海，以遗老自居。曾创立义赈协会，承办江淮赈务，参与纂修《江南通志》。冯煦工诗、词、骈文，尤以词名，着有《蒿庵类稿》等。
"蛰龙三冬卧，老鹤万里心。昔时贤俊人，未遇犹视今。
石路寒花发，江田腊雪明。玄纁倘有命，何以遂躬耕。"
功业须及时，立身有行藏。男儿感忠义，万里忘越乡。
性本爱鱼鸟，未能返岩谿.中岁徇微官，遂令心赏睽。
"苦战身死马将军，自云伏波之子孙。干戈未定失壮士，
业学尸乡多养鸡。庞公隐时尽室去，武陵春树他人迷。
逶迤罗水族，琐细不足名。客云充君褥，承君终宴荣。
"南州林莽深，亡命聚其间。杀人无昏晓，尸积填江湾。
虚思黄金贵，自笑青云期。长卿久病渴，武帝元同时。
刘侯天机精，爱画入骨髓。自有两儿郎，挥洒亦莫比。
淇上春山直，黎阳大道分。西陵倘一吊，应有士衡文。"
寒花开已尽，菊蕊独盈枝。旧摘人频异，轻香酒暂随。地偏初衣夹，山拥更登危。万国皆戎马，酣歌泪欲垂。
"仙掌分明引马头，西看一点是关楼。
"有柏生崇冈，童童状车盖。偃蹙龙虎姿，主当风云会。
今忽暮春间，值我病经年。身病不能拜，泪下如迸泉。"
"寂寞春山路，君王不复行。古墙犹竹色，虚阁自松声。
"在林非避世，守拙自离群。弱羽谢风水，穷愁依典坟。
"朔风吹疏林，积雪在崖巘.鸣琴草堂响，小涧清且浅。
"将门子弟君独贤，一从受命常在边。未至三十已高位，
"十处投人九处违，家乡万里又空归。
秋田不见五陵儿。秦家故事随流水，汉代高坟对石碑。
"长夏无所为，客居课奴仆。清晨饭其腹，持斧入白谷。
"病鹘孤飞俗眼丑，每夜江边宿衰柳。清秋落日已侧身，
莫以才难用，终期善易听。未为门下客，徒谢少微星。"
丹地宜清泚，朝阳复照临。司言兼逸趣，鼓兴接知音。
"儿扶犹杖策，卧病一秋强。白发少新洗，寒衣宽总长。
歧路风将远，关山月共愁。赠君从此去，何日大刀头。"
"洛阳清夜白云归，城里长河列宿稀。秋后见飞千里雁，
当时纵与绿珠去，犹有无穷歌舞人。"
积雪迷何处，惊风泊几时。大臣能护法，况有故山期。"
"山中眇然意，此意乃平生。常日望鸣皋，遥对洛阳城。
明日复行春，逶迤出郊坛。登高见百里，桑野郁芊芊。
往往无心云，犹起潜龙处。仍闻七祖后，佛子继调御。
令弟草中来，苍然请论事。诏书引上殿，奋舌动天意。
"将军胆气雄，臂悬两角弓。缠结青骢马，出入锦城中。
新月隔林时，千峰翠微里。言忘心更寂，迹灭云自起。
东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。
郑履下天去，蘧轮满路声。出关秋树直，对阙远山明。
映花双节驻，临水伯劳飞。醉与群公狎，春塘露冕归。"
绮绣相展转，琳琅愈青荧。侧闻鲁恭化，秉德崔瑗铭。
功名须及早，岁月莫虚掷。早年已工诗，近日兼注易。
"出塞魂屡惊，怀贤意难说。谁知吾道间，乃在客中别。
扬鞭忽是过胡城。豺狼塞路人断绝。烽火照夜尸纵横。
一路三江上，孤舟万里期。辰州佳兴在，他日寄新诗。"
"春池满复宽，晦节耐邀欢。月带虾蟆冷，霜随獬豸寒。
蜀路江干窄，彭门地里遥。解龟生碧草，谏猎阻清霄。
"火炎逢六月，金伏过三庚。几度衣裳汗，谁家枕簟清。
"尝读西域传，汉家得轮台。古塞千年空，阴山独崔嵬。
去程沧海月，归思上林春。始觉儒风远，殊方礼乐新。"
祸首燧人氏，厉阶董狐笔。君看灯烛张，转使飞蛾密。
努力爱华发，盛年振羽仪。但令迍难康，不负沧洲期。
莫以才难用，终期善易听。未为门下客，徒谢少微星。"
赤憎轻薄遮入怀，珍重分明不来接。湿久飞迟半日高，
焦原不足险，梁壑未成艰。我行自春仲，夏鸟忽绵蛮。
火伏金气腾，昊天欲苍茫。寒蝉惨巴邓，秋色愁沅湘。
归赴朝廷已入秦。舍舟策马论兵地，拖玉腰金报主身。
"万木云深隐，连山雨未开。风扉掩不定，水鸟过仍回。
野鹤伤秋别，林猿忌夜闻。汉家崇亚相，知子远邀勋。"
"回塘分越水，古树积吴烟。扫竹催铺席，垂萝待系船。
潮声当昼起，山翠近南深。几日华阳洞，寒花引独寻。"
夜醉长沙酒，晓行湘水春。岸花飞送客，樯燕语留人。贾傅才未有，褚公书绝伦。名高前后事，回首一伤神。
"崖石乱流处，竹深斜照归。主人卧磻石，心耳涤清晖。
哭庙灰烬中，鼻酸朝未央。小臣议论绝，老病客殊方。
收枞橞兮梯险。跻予身之飘飘，承予步之eY々。
亲故行稀少，兵戈动接联。他乡饶梦寐，失侣自屯邅。
回廊映密竹，秋殿隐深松。灯影落前谿，夜宿水声中。
"出守吾家侄，殊方此日欢。自须游阮巷，不是怕湖滩。
我瘦书不成，成字读亦误。为我问故人，劳心练征戍。"
自说宦游来，因之居住偏。煮盐沧海曲，种稻长淮边。
"女几知君忆，春云相逐归。草堂开药裹，苔壁取荷衣。
主人邀尽醉，林鸟助狂言。莫问愁多少，今皆付酒樽。"
"乡里衣冠不乏贤，杜陵韦曲未央前。尔家最近魁三象，
勿谓地无疆，劣于山有阴。石榞遍天下，水陆兼浮沈。
马饮长城水，军占太白星。国恩行可报，何必守经营。"
群盗哀王粲，中年召贾生。登楼初有作，前席竟为荣。
和奏发，高灵寂。虔告终，繁祉锡。昭秩祀，永无易。"
"悲风陨凉叶，送归怨南楚。穷年将别离，寸晷申宴语。
"丞相过邦牧，清弦送羽觞。高情同客醉，子夜为人长。
"万畦新稻傍山村，数里深松到寺门。幸有香茶留稚子，
"寒食少天气，东风多柳花。（见《合璧事类》）