乱蝉吟暮色，哀狖落秋声。晚路潮波起，寒葭雾雨生。
昨忝丞相召，扬鞭指冥鸿。姓名挂丹诏，文句飞天聪。
清净从沙劫，中终未日欹。金光明本行，同侍出峨嵋。"
石梯迎雨滑，沙井落潮醎.何以慰行旅，如公书一缄。"
水殿年年占早芳，柔条偏惹御炉香。
羽葆停幢拂交戟。盘纡阑楯临高台，帐殿临流鸾扇开。
泉落夜窗烟树深。白首寻人嗟问计，青云无路觅知音。
久别长须鬓，相思书姓名。忽然消息绝，频梦却还京。"
黥阵人人慑，秋星历历分。数篇留别我，羞杀李将军。"
"相送西郊暮景和，青苍竹外绕寒波。
"十驿褒斜到处慵，眼前常似接灵踪。江遥旋入旁来水，
去腊催今夏，流光等逝波。会当依粪扫，五岳遍头陀。"
静语莺相对，闲眠鹤浪俱。蕊多劳蝶翅，香酷坠蜂须。
啼莺莫惜蹉跎恨，闲事听吟一两篇。"
"海上不同来，关中俱久住。寻思别山日，老尽经行树。
野桥沽酒茅檐醉，谁羡红楼一曲歌。"
luan chan yin mu se .ai you luo qiu sheng .wan lu chao bo qi .han jia wu yu sheng .
zuo tian cheng xiang zhao .yang bian zhi ming hong .xing ming gua dan zhao .wen ju fei tian cong .
qing jing cong sha jie .zhong zhong wei ri yi .jin guang ming ben xing .tong shi chu e mei ..
shi ti ying yu hua .sha jing luo chao xian .he yi wei xing lv .ru gong shu yi jian ..
shui dian nian nian zhan zao fang .rou tiao pian re yu lu xiang .
yu bao ting chuang fu jiao ji .pan yu lan shui lin gao tai .zhang dian lin liu luan shan kai .
quan luo ye chuang yan shu shen .bai shou xun ren jie wen ji .qing yun wu lu mi zhi yin .
jiu bie chang xu bin .xiang si shu xing ming .hu ran xiao xi jue .pin meng que huan jing ..
qing zhen ren ren she .qiu xing li li fen .shu pian liu bie wo .xiu sha li jiang jun ..
.xiang song xi jiao mu jing he .qing cang zhu wai rao han bo .
.shi yi bao xie dao chu yong .yan qian chang si jie ling zong .jiang yao xuan ru pang lai shui .
qu la cui jin xia .liu guang deng shi bo .hui dang yi fen sao .wu yue bian tou tuo ..
jing yu ying xiang dui .xian mian he lang ju .rui duo lao die chi .xiang ku zhui feng xu .
ti ying mo xi cuo tuo hen .xian shi ting yin yi liang pian ..
.hai shang bu tong lai .guan zhong ju jiu zhu .xun si bie shan ri .lao jin jing xing shu .
ye qiao gu jiu mao yan zui .shui xian hong lou yi qu ge ..
译文
斜月透进碧纱窗照进来，月色下显得(de)周围都光线分外深沉。女主人愁思环绕，更有(you)秋虫悲鸣，泪水沾湿了衣襟。
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时(shi)机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代(dai)，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
发船渡海正是三更时分，参星横挂在天上，北斗七星的斗柄已转得很低。连绵下个不止的阴雨，总有停的时候；成天刮个不停的风，也总有止住的时候。
唐朝的官兵请求深入，全部是养精蓄锐，要收复敌占的地区，可不必等待。
在风雨中，梨花落尽了，寒食节也过去了，
更有那白鹭千点观不尽，穿过云烟来向这画中飞。
对天下施以仁政，使得人们对京都倍加恭敬。
大城比铁还要坚固，小城依山而筑，高达万丈。
赵王被俘虏后，终于离开了祖辈守卫百年的千里疆土，驾着哀鸣的马，身后跟着洒下热泪的臣子，向房陵进发。
如今那些卖奴婢的人，给奴牌穿上绣边的衣服和丝边的鞋子，然后关进交易奴婢的栏中，这种服饰是古代王后穿的，只是进庙祭祀才穿平时都不穿的，但现在平民却用来给奴婢穿。那种白皱纹纱作面子，薄细绢作里子的花边衣服，是古代天子的衣服，如今富人大商人却用于招待客人时装饰墙壁。古代百姓为了侍奉天子和王后而适当节省，今天平民住房的墙壁可以用帝王的衣服做装饰，低贱的歌女艺妓可以用皇后服饰，这样做而要天下的财源不穷尽，恐怕是不可能的。况且皇帝自己也穿质量粗劣的黑色衣服，而那些富民却用华丽的绣织品去装饰房屋墙壁，皇后用来装饰衣领的高级丝绸，平民的小妾却用来装饰鞋子，这就是我所说的悖乱。如果一百个人生产出来的丝绵绸缎，还不够—个富人穿用，要想使天下人免受寒冷，怎么能够办到呢？一个农夫耕作，却有十个人不劳而获，要想使天下人不饥饿，是不可能的。天下百姓饥寒交迫，要想使他们不做违法犯上的事，是不可能的。国家既已贫穷，盗贼在等待时机，然而进谏的人却说“不要变动”，这是在说大话罢了。民众的习俗已经到了最无长幼、最无尊卑、最犯上做乱的时候，然而进谏的人却说“不要作为”，这是应该为之深深叹息的。
荆轲捧着装了樊於期头颅的盒子，秦武阳捧着地图匣子，按次序进宫，到达殿前的台阶下，秦武阳脸色都变了，十分害怕，秦国的群臣对此感到奇怪。荆轲回过头来对秦武阳笑了笑，上前替他向秦王谢罪说：“北方蛮夷地区的粗鄙人，没有拜见过天子，所以害怕，希望大王稍微原谅他些，让他在大王的面前完成他的使命。”秦王对荆轲说：“起来，取来武阳所拿的地图!”
只要是读书，就要每个字都读得很大声，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，自然而然就顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说过：“读书百遍，其义自见。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。我曾经说过：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要 。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？
你看，一个胡人解开猎鹰脚上的绳索，让它飞出去追捕鸟雀，自己则骑着当地产的骏马驰骋在辽阔的秋原上，四处游猎。
《招魂》屈原 古诗的器具已经齐备，快发出长长的呼叫声。
注释
①熙宁七年(1074)，苏轼在杭州通判任上，曾到京口(今江苏镇江)。
①情脉脉：《古诗十九首·摇摇牵牛星》：“盈盈一水间，脉脉不得语”“脉脉，情意绵绵，凝视不语得样子。
3.更：再。举觞（shāng）：举杯。觞，古代喝酒用的器具。
行歌：边走边唱。负薪：背着柴禾。
大河上下：大河，指黄河。大河上下，犹言整条黄河。
（48）国险而民附：地势险要，民众归附。
⑵周览：纵览，四面瞭望。
②向晚：临晚，傍晚。
另一种说法以薛天纬为代表，他认为此诗作于李白流放遇赦归来之后，写这首诗的时候，李白已是迟暮之年。李白被朝廷判流夜郎，遇赦归来后，此时正流落江南，寄人篱下。不久又染了病，晚景凄惨。老来思乡，本是人之常情，何况诗人老迈患病。于是，浓重的乡思就袭上了诗人心头，写下此诗。
药龛 药龛（一八二五—一九零九），名昭尘，号石头陀，俗姓赵，常熟人。虞山三峰寺和尚，后升主持。好读书，内典而外旁及子史百家，工诗善画，与翁同和友善。有《药龛集》。
"高飞空外鹄，下向禁中池。岸印行踪浅，波摇立影危。
一从此地曾携手，益羡江头桃李春。"
许掾全家道气浓。绛简尚参黄纸案，丹炉犹用紫泥封。
枝低浴鸟歇，根静悬泉落。不虑见春迟，空伤致身错。"
藤花深洞水，槲叶满山风。清境不能住，朝朝惭远公。"
岩下分泉递酒杯。兰叶露光秋月上，芦花风起夜潮来。
花如解语还应道，欺我郎君不在家。"
"怅望西溪水，潺湲奈尔何。不惊春物少，只觉夕阳多。
"楼头钟鼓递相催，曙色当衙晓仗开。孔雀扇分香案出，
翔鹍贺燕无由窥。万金酬工不肯去，矜能恃巧犹嗟咨。
"知君归有处，山水亦难齐。犹去潇湘远，不闻猿狖啼。
早岁乖投刺，今晨幸发蒙。远途哀跛鳖，薄艺奖雕虫。
石楼霞耀壁，猿树鹤分枝。细径萦岩末，高窗见海涯。
"隔政代君侯，多惭迹令猷。山光来户牖，江鸟满汀洲。
欲知字字惊神鬼，一气秋时试夜吟。"
经出宣尼壁，书留晏子楹。武乡传阵法，践土主文盟。
访古碑多缺，探幽路不真。翻疑归去晚，清世累移晨。"
笛发孤烟戍，鸦归夕照村。萋萋芳草色，终是忆王孙。"
君怀一匹胡威绢，争拭酬恩泪得干。"
兰秋香不死，松晚翠方深。各保芳坚性，宁忧霜霰侵。"
郭隗黄金峻，虞卿白璧鲜。貔貅环玉帐，鹦鹉破蛮笺。
迹辱魂惭好自尤。梦寐几回迷蛱蝶，文章应解伴牢愁。
苇花迷夕棹，梧叶散秋砧。谩作归田赋，蹉跎岁欲阴。"
"殷勤解金锁，昨夜雨凄凄。山浅忆巫峡，水寒思建溪。
"高视终南秀，西风度阁凉。一生同隙影，几处好山光。
"两串春团敌夜光，名题天柱印维扬。偷嫌曼倩桃无味，
"有僧支颊捻眉毫，起就夕阳磨剃刀。
石床苔色几经秋。灯微静室生乡思，月上严城话旅游。
千里火云烧益州。卜肆至今多寂寞，酒垆从古擅风流。
频时苦风雪，就景理巾栉。树暖高鸟来，窗闲曙云出。
一灯愁里梦，九陌病中春。为问清平日，无门致出身。"
城绿新阴远，江清返照虚。所思惟翰墨，从古待双鱼。"
"吴歌咽深思，楚客怨归程。寺晓楼台迥，江秋管吹清。
川口堤防决，阴车鬼怪掀。重云开朗照，九地雪幽冤。
"游子新从绝塞回，自言曾上李陵台。
农夫更苦辛，所以羡尔身。"
此理天所感，所感当问谁。求食饲雏禽，吐出美言词。
"促促因吟昼短诗，朝惊秾色暮空枝。无情春色不长久，
莫引刘安倚西槛，夜来红叶下江村。"
领节门排十六双，先揖耿弇声寂寂，今看黄霸事摐摐。
岚湿金铺外，溪鸣锦幄傍。倚丝忧汉祖，持璧告秦皇。
平乐馆前斜日时。锢党岂能留汉鼎，清谈空解识胡儿。
曾约道门终老住，步虚声里寄闲眠。"
"长剑高歌换素衣，君恩未报不言归。旧精鸟篆谙书体，
"紫袖长衫色，银蝉半臂花。带装盘水玉，鞍绣坐云霞。
云间字失玄宗诗。石鱼岩底百寻井，银床下卷红绠迟。
逸志忘鸿鹄，清香披蕙兰。还持一杯酒，坐想二公欢。"
终知此恨销难尽，辜负南华第一篇。"
他年来此定，异日愿相容。且喜今归去，人间事更慵。"
"走马从边事，新恩受外台。勇看双节出，期破八蛮回。
边心生落日，乡思羡归云。更在相思处，子规灯下闻。"
幸藉梁园赋，叨蒙许氏评。中郎推贵婿，定远重时英。
乞锄防蚁穴，望水写金盆。他日能为雨，公田报此恩。"
开箧拣书卷，扫床移褐衣。几时同买宅，相近有柴扉。"
江雨春波阔，园林客梦催。今君拜旌戟，凛凛近霜台。"
右银台路雪三尺，凤诏裁成当直归。"
急雨风吹落木天。城见远山应北岳，野多空地本南燕。
"巴江与雪山，井邑共回环。图写丹青内，分明烟霭间。
"日日恨何穷，巴云旧隐空。一为栖寓客，二见北归鸿。
仲蔚欲知何处在，苦吟林下拂诗尘。"
地雄山险水悠悠，不信隋兵到石头。
"经客有馀音，他年终故林。高楼本危睇，凉月更伤心。
"一径松梢踏石梯，步穷身在白云西。日衔赤浪金车没，
默听鸿声尽，行看叶影飞。囊中无宝货，船户夜扃稀。"
"子云吞白凤，遂吐太玄书。幽微十万字，枝叶何扶疏。
"梁园纵玩归应少，赋雪搜才去必频。
欲奠忠魂何处问，苇花枫叶雨霏霏。"
"茅堂对薇蕨，炉暖一裘轻。醉后楚山梦，觉来春鸟声。
下方云雨上方晴。鼠惊樵客缘苍壁，猿戏山头撼紫柽。
旧馆苔藓合，幽斋松菊荒。空馀书带草，日日上阶长。"
用军何事敢迁延，恩重才轻分使然。黜诏已闻来阙下，檄书犹未遍军前。腰间尽解苏秦印，波上虚迎范蠡船。正会星辰扶北极，却驱戈甲镇南燕。三尘上相逢明主，九合诸侯愧昔贤。看却中兴扶大业，杀身无路好归田。
"胜地当通邑，前山有故居。台高秋尽出，林断野无馀。
曾与君家邻舍住。当时妾嫁与征人，几向墙头诮夫主。
浮生却似冰底水，日夜东流人不知。"
夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。"
"乱山秋木穴，里有灵蛇藏。铁锡挂临海，石楼闻异香。
"一日不曾离此处，风吹疏牖夕云晴。气凌霜色剑光动，
年来寄与乡中伴，杀尽春蚕税亦无。
朝宗转觉集登瀛。同升翰苑三年美，继入花源九族荣。
"卿卿不惜锁窗春，去作长楸走马身。