羽毛虽众让鸳鸯。落苔红小樱桃熟，侵井青纤燕麦长。
"律中麟角者，高淡出尘埃。芳草不曾触，几生如此来。
古佛路凄凄，愚人到却迷。只缘前业重，所以不能知。
"道自闲机长，诗从静境生。不知春艳尽，但觉雅风清。
嵯峨山上石，岁岁色长新。若使尽成宝，谁为知己人。
烟花已入鸬鹚港，画舸犹沿鹦鹉洲。
"锦袷胡儿黑如漆，骑羊上冰如箭疾。蒲萄酒白雕腊红，
汉爵犹轻苏属国。荒营寂寂隐山椒，春意空惊故柳条。
倩俸写来手自校，汝曹读之知圣道，坠之鬻之为不孝。
"去年曾到此，久立滞前程。岐路时难处，风涛晚未平。
"春教风景驻仙霞，水面鱼身总带花。
"何必要识面，见诗惊苦心。此门从自古，难学至如今。
门依楚水岸，身寄洋州馆。望月独相思，尘襟泪痕满。
睡少全无病，身轻乍去袍。前溪泛红片，何处落金桃。"
"硕贤静广州，信为天下贞。屈兹大将佐，藉彼延阁英。
早出娉婷兮缥缈间。
yu mao sui zhong rang yuan yang .luo tai hong xiao ying tao shu .qin jing qing xian yan mai chang .
.lv zhong lin jiao zhe .gao dan chu chen ai .fang cao bu zeng chu .ji sheng ru ci lai .
gu fo lu qi qi .yu ren dao que mi .zhi yuan qian ye zhong .suo yi bu neng zhi .
.dao zi xian ji chang .shi cong jing jing sheng .bu zhi chun yan jin .dan jue ya feng qing .
cuo e shan shang shi .sui sui se chang xin .ruo shi jin cheng bao .shui wei zhi ji ren .
yan hua yi ru lu ci gang .hua ge you yan ying wu zhou .
.jin jia hu er hei ru qi .qi yang shang bing ru jian ji .pu tao jiu bai diao la hong .
han jue you qing su shu guo .huang ying ji ji yin shan jiao .chun yi kong jing gu liu tiao .
qian feng xie lai shou zi xiao .ru cao du zhi zhi sheng dao .zhui zhi yu zhi wei bu xiao .
.qu nian zeng dao ci .jiu li zhi qian cheng .qi lu shi nan chu .feng tao wan wei ping .
.chun jiao feng jing zhu xian xia .shui mian yu shen zong dai hua .
.he bi yao shi mian .jian shi jing ku xin .ci men cong zi gu .nan xue zhi ru jin .
men yi chu shui an .shen ji yang zhou guan .wang yue du xiang si .chen jin lei hen man .
shui shao quan wu bing .shen qing zha qu pao .qian xi fan hong pian .he chu luo jin tao ..
.shuo xian jing guang zhou .xin wei tian xia zhen .qu zi da jiang zuo .jie bi yan ge ying .
zao chu pin ting xi piao miao jian .
译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼(bi)此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之(zhi)间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢(ne)？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正(zheng)道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当(dang)时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗(su)间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱(ru)，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹(chui)断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿(chuan)戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
登临岘山顶，寻找游览古迹，凌空看襄阳。
她们的脸就像带着晶莹雨露的鲜花，她们的美态就如玉树那样秀丽，流光溢彩，清雅别致。
我缅怀萧何，曹参，魏相，邴吉这些良相，也缅怀辛庆忌，李广，卫青，霍去病这些良将；衔君命出使的有苏武，震惊远方各国的有张骞。实行教化能使百姓伦常走上正轨，出征作战能让皇帝的威信显赫；身处危险的境地能表现智勇精神，舍弃性命时能表现出高风亮节。至于像金日单那样的忠孝深厚，陆贾那样的晚年生活优游；司马相如，玉褒，扬雄那样的文采斐然，司马迁，刘向，刘歆那样的史学名家；赵广汉，张敞，王遵，王骏，王章那样有名的京兆尹，于定国，张释之那样的听讼名家；汲黯那样的为人正直，郑当时那样的重视人才；终军那样的山东英俊之士，贾谊那样的洛阳才子：这些人头上垂着缓带，身上佩戴鸣玉而出入宫的实在是太多了。有的是异族出身，好像是从泥滓中脱颖而出；有的是善于处世，从表面现象中有看到本质。有的是做出了成绩而被杀害；有的是虽有大才而未被重用。他们都在廷臣中有良好声誉，其言行被人们所周知。人们会联想到他们的言行犹如玉佩的美声还留在人间，铿锵的声音好像就在耳边。当王音，王凤，弘恭，石显等人得势之时，他们热如烈火的权势灸烤着四方，震动了国都和边锤，而当他们死去之日，竟然还不能和上述的十几位名人的仆役相提并论。一个人的名声实在是太难了，不正是这样吗？
曾记得一次溪亭饮酒到日暮，喝得大醉回家找不着了道路。
她对君临天下的皇帝瞧一眼，皇帝倾心，国家败亡！美丽的姑娘呀，常常带来“倾城、倾国”的灾难。
春天来临了，小草又像以前一样沐浴在春风里，梅花也像往年一样绽蕊怒放。
与其没有道义获取名誉啊，宁愿遭受穷困保持清高。
烟水浩渺的西湖波光荡漾，在百顷微风飘拂的水潭上，十里水面飘溢荷香。雨也适宜晴也适宜，更像西施那样无论淡抹浓妆都艳丽无双。一只只画船尾尾相接，欢声笑语，笙歌弹唱，没有那一天不沸沸扬扬。春暖时节百花芬芳，庄稼丰收四季安康。真是上有天堂下有苏杭。
秋雨停了，梧桐树叶不再滴雨 ，好像是停止了它滴滴的眼泪。重新反复回忆，释放自己的情怀。想当初曾与思念之人有过美好的风流往事。（回忆）那美丽的身影、如桃花般的面容，但人已离去（可是人却不知何处去了)。只空空留下那娇小的鞋痕在长满苍藓的小径上。思恋之人在何处，只有孤单的如钩明月。
不要嫌贫爱富去夸张炫耀，死后都成了枯骨又如何呢？
计算（一下）田地没有更少，统计民众人口没有增加，按照人口来算田地，那比古人还有多余啊，但吃的东西非常不足的，它的根源在哪里呢？难道是百姓从事商业损害农业的地方很多，还是做酒浪费的谷子很多，禽畜吃掉的粮食很多吗？大大小小的道理，我没能明白它的主要原因，要与丞相、列侯、吏二千石、博士们讨论这个问题，有可以帮助百姓的办法，用心大胆地广开思路，不要有所隐瞒！
不忍心登高遥看远方，眺望渺茫遥远的故乡，渴求回家的心思难以收拢。叹息这些年来的行踪，为什么苦苦地长期停留在异乡？想起美人，正在华丽的楼上抬头凝望，多少次错把远处驶来的船当作心上人回家的船。她哪会知道我，倚着栏杆，愁思正如此的深重。
玩到兴尽就满意地下山去，何必非要和这位隐者相聚。
荆州不是我的家乡，却长久无奈地在这里滞留？
注释
⑵吴山：山名，也叫胥山，在今杭州市钱塘江北岸。
《辛夷坞》王维 古诗（wù）：辋川地名，因盛产辛夷花而得名，今陕西省蓝田县内。坞：周围高而中央低的谷地。
馀：剩下。此字一作“余”，但目前刊出的书法作品中写作“馀”，以此为准。
⑻剧孟，汉时大侠。此代指当时豪侠中之雄杰者。
⑶隋堤：指汴河的河堤，因建于隋朝而得名。
⑩可怜春似人将老：唐刘希夷《代悲白头翁》：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。此句暗合此意。
天平山是吴中名胜之一，林木秀润，奇石纵横，诗人自幼生活在这里，山中的一木一石，对他来说，都十分熟悉，十分亲切。元末，为避乱世，诗人曾隐居于故乡，这首诗便是诗人隐居时漫步山中，有感而作。
郁曼陀 郁曼陀（一八八四——一九三九），名华，以字行，浙江富阳人。早年考取官费留学日本，先毕业于早稻田大学，继入法政大学专修法律。一九一○年毕业回国后任职外交部，辛亥革命后任京师审判厅推事。一九一三年再次东渡考察司法，回国后历任北京大理院推事、沈阳最高法院刑庭庭长、上海江苏高等法院第二分院刑庭庭长，受命于民族危难、寇深祸亟之际，主持正义，执法如山，终为敌伪汉奸暗杀，为民族利益与法律尊严慷慨献身。平生喜爱书画诗文，为南社成员，尤以《东京竹枝词》传诵一时。
执迷不悟修真理，焉知潜合造化功。又不见九江张尚书，
"未得忘身法，此身终未安。病肠犹可洗，瘦骨不禁寒。
雪岭顶危坐，干坤四顾低。河横于阗北，日落月支西。
"白云关我不关他，此物留君情最多。
惆怅銮舆尚未回。金铎撼风天乐近，仙花含露瑞烟开。
黄叶蟾声渐渐无。口淡莫分餐气味，身羸但觉病肌肤。
"峨嵋仙府静沈沈，玉液金华莫厌斟。
"皎洁圆明内外通，清光似照水晶宫。
九六相交道气和，河车昼夜迸金波。唿时一一关头转，
"木平山里人，貌古年复少。相看陌路同，论心秋月皎。
"夜久谁同坐，炉寒鼎亦澄。乱松飘雨雪，一室掩香灯。
"不放生纤草，从教遍绿苔。还防长者至，未着牡丹栽。
世有无穷事，生知遂百春。问程方外路，宜是上清人。
"为郎须塞诏，当路亦驱驱。贵不因人得，清还似句无。
"正堪凝思掩禅扃，又被诗魔恼竺卿。偶凭窗扉从落照，
地虚草木壮，雨白桃李赤。永日无人来，庭花苦狼藉。
珊瑚窗中海日迸。大臣来朝酒未醒，酒醒忠谏多不听。
赖以王猷盛，中原无凶慝。杨公当此晨，省灾常旰食。
"皓彩中宵合，开门失所踪。何年今夜意，共子在孤峰。
桐江太守社中人，还送郄超米千石。宝书遽掩修章句，
战骨践成尘，飞入征人目。黄云忽变黑，战鬼作阵哭。
"伤心复伤心，流光似飞电。有惠骊龙十斛珠，
清佩闻虚步，真官方宿朝。"
常说使君千里马，至今龙迹尚堪攀。"
如今憔悴荆枝尽，一讽来书一怆然。"
"山侣相逢少，清晨会水亭。雪晴松叶翠，烟暖药苗青。
自云孙子解耕耘，四五年来腹多实。我闻此语心自悲，
"竹，风吹青肃肃。凌冬叶不凋，经春子不熟。
"龙钟多病后，日望遇升平。远念穿嵩雪，前林啭早莺。
琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。
"荆楚腊将残，江湖苍莽间。孤舟载高兴，千里向名山。
赠客椒初熟，寻僧酒半醒。应怀旧居处，歌管隔墙听。"
绣闼雕甍处处烧。惊动干坤常黯惨，深藏山岳亦倾摇。
或为道士或为僧，混俗和光别有能。
诗意自如天地春。梦入乱峰仍履雪，吟看芳草只思人。
胡僧论的旨，物物唱圆成。疏柳春来翠，幽窗日渐明。
伊人期远大，志业难比肩。昭世既合并，吾君藉陶甄。
枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明。
葬向青山为底物。"
思量此道真长远，学者多迷溺爱河。
翠窦容闲憩，岚峰许共分。当年若同访，合得伴吟云。"
雨阵冲溪月，蛛丝罥砌莎。近知山果熟，还拟寄来么。"
何事碧溪孙处士，百劳东去燕西飞。
"至理不误物，悠悠自不明。黄金烧欲尽，白发火边生。
"何处陪游胜，龙兴古观时。诗悬大雅作，殿礼七真仪。
搜书秋霁阁，走马夕阳田。急兔投深草，瞋鹰下半天。
"世人负一美，未肯甘陆沉。独抱匡济器，能怀真隐心。
"鲁公邀省客，贫寺人过少。锦帐惟野花，竹屏有窗筱。
香然一字火，磬过数潭冰。终必相寻去，孤怀久不胜。"
南北虽无适，东西亦似萍。霞根生石片，象迹坏沙汀。
笙歌席上偏怜客，刀剑林中亦念诗。縠渚美为长饮水，
尔后一千岁，此地化为泉。赖逢邬侍御，移我向高原。
寒浦鸿相叫，风窗月欲沈。翻嫌坐禅石，不在此松阴。"
一种为顽嚚，得作翻经石。一种为枯藁，得作登山屐。
"阿阇梨与佛身同，灌顶难施利济功。持咒力须资运祚，
月色苔阶净，歌声竹院深。门前红叶地，不扫待知音。"
鲸吞海水尽，露出珊瑚枝。海神知贵不知价，
"凤鶱鶱以降瑞兮，患山鸡之杂飞。玉温温以呈器兮，
孤鸾伤对影，宝瑟悲别鹤。君子去不还，遥心欲何托。
醉中亦话兴亡事，云道总无珪组累。浮世短景倏成空，
随缘信业任浮沈，似水如云一片心。两卷道经三尺剑，
师去情何切，人间事莫拘。穿林宿古冢，踏叶揭空盂。
倚卧高松根，共逃金闺籍。"
"泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。
厥或相似。论文不文，话道无滓。士有贵逼，势不可遏。
禅客相逢只弹指，此心能有几人知。"
赖明公兮引素书，令骨肉兮家如初，永言珍重兮无时无。
"碧池漾漾春水绿，中有佳禽暮栖宿。
自昔寻师日，颠峰绝顶头。虽闻不相似，特地使人愁。
羽幢泛明霞，升降何缥缈。鸾凤吹雅音，栖翔绛林标。
"高谈阔论若无人，可惜明君不遇真。
种桃种李。嫉人之恶，酬恩报义。忽己之慢，成人之美。
"大内隔重墙，多闻乐未央。灯明宫树色，茶煮禁泉香。
冢已迁名境，碑仍待至公。只应遗爱理，长在楚南风。"
傥在扶天步，重兴古国风。还如齐晏子，再见狄梁公。
似圣悲增道不穷，忧民忧国契尧聪。两髯有雪丹霄外，
凝弦停片景，发咏静秋声。何事禅中隐，诗题忽记名。"
"归风白马引嘶声，落日犹看楚客情。塞口竹缘空戍没，
鄱阳气候正，文物皆鲜媚。金镜有馀光，春风少闲地。
旦夕多猿狖，淹留少雪霜。因经杜公墓，惆怅学文章。"