时到仇家非爱酒，醉时心胜醒时心。"
"早潮才落晚潮来，一月周流六十回。
尝闻此游者，隐客与损之。各抱贵仙骨，俱非泥垢姿。
江色分明绿，猿声依旧愁。禁钟惊睡觉，唯不上东楼。"
以此易过日，腾腾何所为。逢山辄倚棹，遇寺多题诗。
蛇喷云而出穴，虎啸风兮屡鸣。污高巢而凤去兮，
熏若春日气，皎如秋水光。可洗机巧心，可荡尘垢肠。
与君况是经年别，暂到城来又出城。"
二妙驰轩陛，三英咏袴襦。李多嘲蝘蜓，窦数集蜘蛛。
托根附树身，开花寄树梢。自谓得其势，无因有动摇。
只合飘零随草木，谁教凌厉出风尘。荣名厚禄二千石，
"本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。
苍华何用祝，苦辞亦休吐。匹如剃头僧，岂要巾冠主。"
shi dao chou jia fei ai jiu .zui shi xin sheng xing shi xin ..
.zao chao cai luo wan chao lai .yi yue zhou liu liu shi hui .
chang wen ci you zhe .yin ke yu sun zhi .ge bao gui xian gu .ju fei ni gou zi .
jiang se fen ming lv .yuan sheng yi jiu chou .jin zhong jing shui jue .wei bu shang dong lou ..
yi ci yi guo ri .teng teng he suo wei .feng shan zhe yi zhao .yu si duo ti shi .
she pen yun er chu xue .hu xiao feng xi lv ming .wu gao chao er feng qu xi .
xun ruo chun ri qi .jiao ru qiu shui guang .ke xi ji qiao xin .ke dang chen gou chang .
yu jun kuang shi jing nian bie .zan dao cheng lai you chu cheng ..
er miao chi xuan bi .san ying yong ku ru .li duo chao yan ting .dou shu ji zhi zhu .
tuo gen fu shu shen .kai hua ji shu shao .zi wei de qi shi .wu yin you dong yao .
zhi he piao ling sui cao mu .shui jiao ling li chu feng chen .rong ming hou lu er qian shi .
.ben jie pu ti xiang huo she .wei xian fan nao dian pao shen .
cang hua he yong zhu .ku ci yi xiu tu .pi ru ti tou seng .qi yao jin guan zhu ..
译文
为《太史公》做牛做马的(de)司马迁再拜致意。 少卿足下：从前承蒙您给我(wo)写信，教导我用谨慎的态度在待人接物上，以推举贤能、引荐人才为己任，情意十分恳切诚挚，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然(ran)平庸无能，但也曾听到(dao)过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说："为谁去做，教谁来听？"钟子期死了，伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢？贤士乐于被了解自己的人所用，女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人，身躯已经亏残，即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有，品行像许由、伯夷那样高尚，终究不能把这些当(dang)做光荣，只不过足以被人耻笑而自取污辱。 来信本应及时答复，刚巧我侍从皇上东巡回来，后又为烦琐之事所逼迫，能见面的日子很少，我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会(hui)有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。 我听到过这样的说法：一个人如何修身，是判断他智慧的凭证；能够自修其身，这是有智慧的凭证。能够怜爱别人，乐于施舍，这是行仁德的开始。取和予是否得当，这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度，就可以决断他是否勇敢。建立好的名声，这是德行的最高准则。志士有这五种品德，然后就可以立足于社会，排在君子的行列中了。所以，没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了，没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这种情况从开始以来已经很久了。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到这对他是一种侮辱，便离开卫国到陈国去，商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公，贤士赵良为此担忧；太监赵谈陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们把与刑余之人相(xiang)并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说，一旦事情关系到宦官，没有不感到伤心丧气的，更何况气节高尚的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？我凭着先父遗留下来的事业，才能够在京城任职，到已二十多年了。我常常这样想：上不能对君王进纳忠言，献出诚实的心意，而有出谋划策的称誉，从而得到皇上的信任；其次，又不能给皇上拾取遗漏，补正阙失，招纳贤才，推举能人，使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没；对外，又不能备数于军队之中，参加攻城野战，以建立斩将夺旗的功劳；从最次要的方面来看，又不能积累老资格，在言论方面立功，谋得尊贵的官职，优厚的俸禄，来为宗族和朋友争光。这四个方面没有哪一方面做出成绩，我只能有意地迎合皇上的心意，以保全自己的地位。我没有些微的建树，从这四方面就可以看出来了。以前，我也曾夹杂在下大夫的行列，跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。我没有利用这个机会申张国家的法度，竭尽自己的思(si)虑，到现在已经身体残废成为打扫污秽的奴隶，处在地位卑贱的人的行列当中，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？ 而且，事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华，成年以后也没有得到乡里的称誉，幸亏皇上因为我父亲是太史令，使我能够获得奉献微薄才能的机会，出入宫禁之中。我认为头上顶着盆子就不能望天，所以断绝了宾客的往来，忘掉了家室的事务，日夜都在考虑全部献出自己的微不足道的才干和能力，专心供职，以求得皇上的信任和宠幸。但是，事情与愿望违背太大，不是原先所料想的那样。我和李陵都在朝中为官，向来并没有多少交往，追求和反对的目标也不相同，从不曾在一起举杯饮酒，互相表示友好的感情。但是我观察李陵的为人，确是个守节操的不平常之人：奉事父母讲孝道，同朋友交往守信用，遇到钱财很廉洁，或取或予都合乎礼义，能分别长幼尊卑，谦让有礼，恭敬谦卑自甘人下，总是考虑着奋不顾身来赴国家的急难。他历来积铸的品德，我认为有国士的风度。做人臣的，从出于万死而不顾一生的考虑，奔赴国家的危难，这已经是很少见的了。现在他行事一有不当，而那些只顾保全自己性命和妻室儿女利益的臣子们，便跟着挑拨是非，夸大过错，陷人于祸，我确实从内心感到沉痛。况且李陵带领的兵卒不满五千，深入敌人军事要地，到达单于的王庭，好像在老虎口上垂挂诱饵，向强大的胡兵四面挑战，面对着亿万敌兵，同单于连续作战十多天，杀伤的敌人超过了自己军队的人数，使得敌人连救死扶伤都顾不上。匈奴君长都十分震惊恐怖，于是就征调左、右贤王，出动了所有会开弓放箭的人，举国上下，共同攻打李陵并包围他。李陵转战千里，箭都射完了，进退之路已经断绝，救兵不来，士兵死伤成堆。但是，当李陵振臂一呼，鼓舞士气的时候，兵士没有不奋起的，他们流着眼泪，一个个满脸是血，强忍悲泣，拉开空的弓弦，冒着白光闪闪的刀锋，向北拼死杀敌。当李陵的军队尚未覆没的时候，使者曾给朝廷送来捷报，朝廷的公卿王侯都举杯为皇上庆贺。几天以后，李陵兵败的奏书传来，皇上为此而饮食不甜，处理朝政也不高兴。大臣们都很忧虑，害怕，不知如何是好。我私下里并未考虑自己的卑贱，见皇上悲伤痛心，实在想尽一点我那款款愚忠。我认为李陵向来与将士们同甘共苦，能够换得士兵们拼死效命的行动，即使是古代名将恐怕也没能超过的。他虽然身陷重围，兵败投降，但看他的意思，是想寻找机会报效汉朝。事情已经到了无可奈何的地步，但他摧垮、打败敌军的功劳，也足以向天下人显示他的本心了。我内心打算向皇上陈述上面的看法，而没有得到适当的机会，恰逢皇上召见，询问我的看法，我就根据这些意见来论述李陵的功劳，想以此来宽慰皇上的胸怀，堵塞那些攻击、诬陷的言论。我没有完全说清我的意思，圣明的君主不深入了解，认为我是攻击贰师将军，而为李陵辩解，于是将我交付狱官处罚。我的虔敬和忠诚的心意，始终没有机会陈述和辩白，被判了诬上的罪名，皇上终于同意了法吏的判决。我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！ 这些事情是不容易逐一地向俗人解释的。我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文献史料、天文历法工作的官员，地位接近于算卦、赞礼的人，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好像是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路罢了！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地看待自己。人本来就有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人死的却比鸿毛还轻，这是因为他们用死追求的目的不同啊！一个人最重要的是不使祖先受辱，其次是不能使身体受辱，其次是不能因自己的脸色不合礼仪而受辱，其次是不能因为自己的言语不当而受辱，其次是使肢体受扭曲（长跪、被可捆绑）而受辱，其次是穿上囚服受辱，其次是带上木枷，遭受杖刑而受辱，其次是被剃光头发、颈戴枷锁而受辱，其次是毁坏肌肤、断肢截体而受辱，最下等的是宫刑了，侮辱到了极点。古书说"刑不上大夫"，这句话的意思是说，对于士大夫的气节，不可不劝勉鼓励啊（鼓励士大夫在犯罪以后勇于自杀，自杀就坚守了士大夫的气节）。猛虎生活在深山之中，百兽就都震恐，等到它落入陷阱和栅栏之中时，就只得摇着尾巴乞求食物，这是人不断地使用威力和约束而逐渐使它驯服的。所以，士子看见画地为牢而决不进入，面对削木而成的假狱吏也决不能接受他的审讯，把思虑计谋定在自我了断上面。现在我的手脚捆在一起，被木枷锁住、绳索捆绑，皮肉暴露在外，受着棍打和鞭笞，关在牢狱之中。在这种时候，看见狱吏就叩头触地，看见牢卒就恐惧喘息。这是为什么呢？这是经过长时间的威逼约束所造成的形势。事情已经到了这种地步，再谈什么不受污辱，那就是人们常说的厚脸皮了，有什么值得尊贵的呢？况且，像西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身给朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身份都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能够下决心自杀，处在污秽屈辱的地位。古今都是一样的，哪里能不受辱呢？照这样说来，勇敢或怯懦，乃是形势所造成；坚强或懦弱，也是形势所决定。这是很清楚明白的事了，有什么奇怪的呢？况且人不能早一点在被法律制裁之前就自杀，因此渐渐地衰败，到了挨打受刑的时候，才想到伸张士大夫的名节，这种愿望和现实不是相距太远了吗？古人之所以慎重地对大夫用刑，大概就是因为这个缘故。 人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些激愤于正义公理的人当然不是这样，这里有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟互相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕大义，什么地方不可以勉励自己去死节呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也稍微懂得区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且能够下决心自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死，是遗憾我内心的志愿有未达到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。 古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这些人都是（因为）感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。 我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下。那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即使受再多的侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，更被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么颜面再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此在肺腑中肠子里每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这难道不是与我自己的愿望相违背的吗？现在我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见罢了。 恭敬的拜两次。
归来后记下今天的游历，心中挂怀无法入眠。
岸上古树已无鲜花，岸边有伤心的春草，萋萋蓠蓠。
夜晚独自在凉爽寂静的庭院中漫步。
想要归返故里，寻找过去的亲情，就是这个原因了。
后羿射下了九个太阳，天上人间免却灾难清明安宁。
即使冷冷清清开着几扇柴门的村落里，也还是要插几根杨柳枝条，标志出每年的节令。寒食的传统虽然没有传到遥远的广东，但清明上坟奠祭祖先的礼仪还是和中原一样。时至今日，汉唐两代的王陵巨冢，已经没有人前去祭祀；而山边溪间的小路上仍生长着许多梨花。世代更替，非人力所能左右，不如喝上他一杯醉卧在青苔上，莫管关城门的号角声是否响起来。
送行时亲戚眼里噙着泪水，朋友们依依不舍攀着车辕。
君王远弃贤士却不觉悟啊，虽想尽忠又怎能心满意足。
楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！
那西北方有一座高楼矗立眼前,堂皇高耸恰似与浮云齐高。
昨天屋内外还挤满了人，今天在门外就如此冷落了。
天边飘来的五彩云霞，把她带进天下最好的深宫闺房。
人独自站在落花面前，小雨中燕子成双飞去。
注释
“梵呗”：佛家语。谓作法事时的歌咏赞颂之声。南朝梁慧皎《高僧传-经师论》：“原夫梵呗之起，亦肇自陈思。”陈思，曹植。琉璃火，即琉璃灯，寺庙中点燃之玻璃制作的油灯。
[6]轻阴：暗淡的轻云。唐·张旭《山行留客》：“山光物态弄春晖，莫为轻阴晚自开，青春白日映楼台”。
④微阳：黄昏时光线微弱的太阳。晋潘尼《上巳日帝会天渊池诗》：“谷风散凝，微阳戒始。”，潋（liàn）潋：波光闪烁的样子。这里借指阳光。汀（tīng）：水边平地。
大隧之中，其乐也融融：走进隧道里，欢乐真无比。
③祝阿：地名，故地在今山东长清县。光武帝建城五年春，张步屯军祝阿，耿弇率兵讨伐，大破张步。后两军又战于临淄，耿弇攻临淄。这时光武帝车驾到临淄，亲自劳军。
②银灯：表明灯火辉煌。
宝剑篇：为唐初郭震（字元振）所作诗篇名。《新唐书·郭震传》载，武则天召他谈话，索其诗文，郭即呈上《宝剑篇》，中有句云：“非直接交游侠子，亦曾亲近英雄人。何言中路遭捐弃，零落飘沦古岳边。虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。”武则天看后大加称赏，立即加以重用。
其一宋仁宗嘉佑五年，苏轼被任命为河南福昌县今河南伊阳西主簿属正九品。苏轼未赴任，经欧阳修、杨畋等推荐，寓居怀远驿，精心准备制科考试。试前，苏轼上杨畋、富弼等人二十五篇《进策》、二十五篇《进论》。苏轼所上策、论词理俱佳，被推荐参加秘阁考试。
丁鹤年 元末明初诗人、养生家，京城老字号“鹤年堂”创始人。 诗人，有《丁鹤年集》传世。 着名孝子，为明初十大孝子之一。以73岁高龄为母守灵达17载，直到90岁去世。《四库全书》中收录的《丁孝子传》和《丁孝子诗》即是他的事迹。诗开篇赞曰：“丁鹤年精诚之心上达九天，丁鹤年精诚之心下达九泉。”
岁时销旅貌，风景触乡愁。牢落江湖意，新年上庾楼。
酒酣火暖与君言，何事入关又出关。答云前年偶下山，
萧寥发为声，半夜明月前。寒山飒飒雨，秋琴泠泠弦。
已困连飞盏，犹催未倒缸。饮荒情烂熳，风棹乐峥摐。
除却微之见应爱，人间少有别花人。"
承奉君恩在圆变。是非好恶随君口，南北东西逐君眄，
红艳青旗朱粉楼。楼下当垆称卓女，楼头伴客名莫愁。
谁料平生狂酒客，如今变作酒悲人。"
博望移门籍，浔阳佐郡符。时情变寒暑，世利算锱铢。
"豫樟生深山，七年而后知。挺高二百尺，本末皆十围。
"红杏初生叶，青梅已缀枝。阑珊花落后，寂寞酒醒时。
病痛梅天发，亲情海岸疏。因循未归得，不是忆鲈鱼。"
愁立驿楼上，厌行官堠前。萧条秋兴苦，渐近二毛年。"
"古来苦乐之相倚，近于掌上之十指。君心半夜猜恨生，
忠州归日紫骢马。天生二物济我穷，我生合是栖栖者。"
"阴山道，阴山道，纥逻敦肥水泉好。每至戎人送马时，
逸骥初翻步，鞲鹰暂脱羁。远途忧地窄，高视觉天卑。
欲摘一枝倾一醆，西楼无客共谁尝。"
此地何妨便终老，譬如元是九江人。"
"石门无旧径，披榛访遗迹。时逢山水秋，清辉如古昔。
溪南刈薪草，溪北修墙屋。岁种一顷田，春驱两黄犊。
四弦翻出是新声。蕤宾掩抑娇多怨，散水玲珑峭更清。
次言阳公道，终日对酒卮。兄弟笑相顾，醉貌红怡怡。
脚轻林下独行时。水能性淡为吾友，竹解心虚即我师。
既非慕荣显，又不恤饥寒。胡为悄不乐，抱膝残灯前。
交游一半在僧中。臭帑世界终须出，香火因缘久愿同。
勿轻用，将何如，愿赐东西府御史，愿颁左右台起居。
一从贼垒平，陈蔡民晏然。骡军成牛户，鬼火变人烟。
藏经沾雨烂，魔女捧花娇。亚树牵藤阁，横查压石桥。
夕投灵洞宿，卧觉尘机泯。名利心既忘，市朝梦亦尽。
"东林北塘水，湛湛见底清。中生白芙蓉，菡萏三百茎。
君不见南山悠悠多白云，又不见西京浩浩唯红尘。
殷勤为话深相感，不学冯谖待食鱼。"
鹓行候晷刻，龙尾登霄汉。台殿暖宜攀，风光晴可玩。
太子知栽植，神王守要冲。由旬排讲座，丈六写真容。
"竹院新晴夜，松窗未卧时。共琴为老伴，与月有秋期。
江声如鼓复如风。诚知远近皆三五，但恐阴晴有异同。
勇赠栖鸾句，惭当古井诗。多闻全受益，择善颇相师。
琵琶弦断倚屏帏。人间有梦何曾入，泉下无家岂是归。
"庄生齐物同归一，我道同中有不同。
会稀岁月急，此事真可惜。几回开口笑，便到髭须白。
凉月清风满床席。"
自为江上客，半在山中住。有时新诗成，独上东岩路。
夜伴吴牛喘，春惊朔雁回。北人肠断送，西日眼穿颓。
"朝餐多不饱，夜卧常少睡。自觉寝食间，多无少年味。
上荒下困势不久，宗社之危如缀旒。炀天子，
长笑灵均不知命，江蓠丛畔苦悲吟。"
若报生涯应笑杀，结茅栽芋种畬田。"
"今夜调琴忽有情，欲弹惆怅忆崔卿。
"吾庐不独贮妻儿，自觉年侵身力衰。眼下营求容足地，
绿鬟富去金钗多，皓腕肥来银钏窄。前唿苍头后叱婢，
安得故人生羽翼，飞来相伴醉如泥。"
白兔赤乌相趁走。身后堆金拄北斗，不如生前一樽酒。
"常闻南华经，巧劳智忧愁。不如无能者，饱食但遨游。
"夜深吟罢一长吁，老泪灯前湿白须。
"龙尾道边来一望，香炉峰下去无因。青山举眼三千里，
"楚怀邪乱灵均直，放弃合宜何恻恻。汉文明圣贾生贤，
心中准拟挂冠时。新昌小院松当户，履道幽居竹绕池。
远戍宗侣泊，暮烟洲渚昏。离心讵几许，骤若移寒温。
久眠褐被为居士，忽挂绯袍作使君。
引手攀红樱，红樱落似霰。仰首看白日，白日走如箭。
"嘉陵江岸驿楼中，江在楼前月在空。月色满床兼满地，
照书灯未灭，暖酒火重生。理曲弦歌动，先闻唱渭城。"
照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。"
愿以君子文，告彼大乐师。附于雅歌末，奏之白玉墀。
迎气邦经重，斋诚帝念隆。龙骧紫宸北，天压翠坛东。
共谓长之泰，那知遽构屯。奸心兴桀黠，凶丑比顽嚚。
"位下才高多怨天，刘兄道胜独恬然。贫于扬子两三倍，
"古来苦乐之相倚，近于掌上之十指。君心半夜猜恨生，
体适通宵坐，头慵隔日梳。眼前无俗物，身外即僧居。
徒沾一点血，虚污箭头腥。"
秋来古巷无人扫，树满空墙闭戟门。"
渐望庐山远，弥愁峡路长。香炉峰隐隐，巴字水茫茫。
南国秋犹热，西斋夜暂凉。闲吟四句偈，静对一炉香。
一宿蓬荜庐，一栖明光殿。偶因衔泥处，复得重相见。
其中一虏语诸虏，尔苦非多我苦多。同伴行人因借问，
访我入穷巷，引君登小台。台前多竹树，池上无尘埃。
"腕软拨头轻，新教略略成。四弦千遍语，一曲万重情。
预怕为蚕病，先忧作麦伤。惠应施浃洽，政岂假揄扬。
我思五丁力，拔入九重城。当君正殿栽，花叶生光晶。